蕅益智旭（1599—1655），明末四大高僧之一，一生尊奉《楞嚴經》，弘揚天臺、禪、律、凈土，后來，蕅益智旭又專研地藏法門，先后著作出了《占察善惡業報經行法》、《占察善惡業報經義疏》、《占察善惡業報經玄義》三部著述。他的著述使《占察善惡業報經》的修行方法和思想內涵得到系統總結而廣泛流布，也使《占察善惡業報經》在地藏法門的地位得到確立與鞏固。

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蕅益智旭大師在注疏中，將占察法歸位于佛教懺法，并與地藏信仰密切結合，從而使“占察法”與民間的“卜筮相法”區別開來，為佛教史上的巨大貢獻。《占察善惡業報經》中，以“木輪”占察善惡業報的“木輪相法”，其中用的“木輪”類似于博弈工具中的骰子，通過投擲木輪，解讀木輪上所書寫和刻畫的內容，從而判斷占察者的宿業善惡、業力的強弱及現實果報，從而對個人的命運作出判斷，并憑借地藏菩薩之誓愿力而改變命運。

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《占察善惡業報經》的內容，是將占卜思想與佛教的供佛思想、懺法思想、地藏菩薩信仰、輪回思想、業報思想、如來藏思想等相結合，以占卜為方便手段而使眾生發菩提心，最終消除無始以來的重重業障，證得“一實境界”。在近代，著名律宗大師弘一法師（1880—1942）繼承蕅益智旭大師的思想，弘揚此經。當代華嚴宗僧人夢參法師（1915—2017）曾親近弘一法師，得其“木輪相法”真傳。

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夢參法師本人多次宣講此經，并著有《占察善惡業報經講記》，結合現代人的生存狀況，闡發《占察善惡業報經》的奧義。可以說，蕅益智旭開創的佛教占察學，在當代佛教界仍然有很大的影響力。蕅益智旭年輕時習儒業，曾著批判佛教的文章，雖然他后來讀過株宏的著作后，意識到自己的錯誤，將之前辟佛、辱佛的文章全部燒掉，但蕅益智旭一直有深深的負罪感。加之，蕅益智旭一生屢患惡疾，多次九死一生。
這都讓蕅益智旭感到自己罪報深重，一直需求出離之道。最初，蕅益智旭修觀音“大悲懺法”，在三十三歲接觸到《占察善惡業報經》之后，他開始重視“占察經行法”。從三十五歲到四十八歲之間，曾五次修“占察經行法”。按照佛教的教義，“定業不可救”，宿世的惡業必然會在此世顯現為惡報。但按照《占察善惡業報經》的說法，佛為了末法時代的眾生又開設一方便法門，這就是《占察善惡業報經》中的地藏法門。

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只要念誦地藏菩薩的名號，眾生就可以除滅宿世的“定業”。蕅益智旭傾心《占察善惡業報經》的另一個原因，是與他得戒的復雜經歷有關。在他二十五歲時（1623年），蕅益智旭在云棲寺求得比丘戒，但當時蕅益智旭的受戒屬于“自誓受戒”的范疇。按照佛教的授戒規范，出家人受具足戒時，需要“三師七證”，即授戒的戒和尚、主持授戒儀式的羯摩和教授戒律威儀的教授師，以及七位以上做證的比丘。

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但當時的佛教界并沒有這樣的高僧，或者說，在蕅益智旭大師的心目中沒有這樣的高僧。蕅益智旭崇敬的高僧云棲株宏（1535—1615）也已經過世。于是，蕅益智旭就在云棲株宏的畫像前完成了受戒儀式。不過蕅益智旭對于“自誓受戒”是否能夠得戒，一直心存懷疑。在研究了全部律藏之后，在三十五歲時，他自動放棄了比丘的身份，在四十六歲時，甚至放棄了沙彌的身份。

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