作者：周裕鍇（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授）
宋僧惠洪《石門文字禪》卷八有一首詩(shī)，題為《餞枯木成老赴南華之命》，枯木成老是曹洞宗禪師，法名為法成，自號(hào)枯木，嗣法芙蓉道楷禪師，屬青原下十二世。據(jù)程俱《北山集》卷三十二《宋故焦山長(zhǎng)老普證大師塔銘》記載，法成禪師先后住持過(guò)汝州香山、（東京）左街凈因、潭州大溈密印、道林廣慧、韶州南華寶林、鎮(zhèn)江焦山普濟(jì)等名剎。惠洪這首詩(shī)是給法成禪師餞行的，法成將由潭州道林廣慧寺（即道林寺）前往韶州南華寺（即寶林寺）當(dāng)住持。
我注《石門文字禪》盡可能給每首詩(shī)編年，那么這首詩(shī)作于哪一年呢？程俱所作《普證大師塔銘》雖然羅列了法成一生住持過(guò)的寺院，卻沒(méi)有說(shuō)明某年住某寺。不過(guò)，詩(shī)中有“天書夜到道林宮”一句，透露了編年信息。
法成住持的道林寺，在潭州（長(zhǎng)沙）岳麓山下，今之山門“自卑亭”即道林寺遺址之一。然而，惠洪在詩(shī)中不稱“道林寺”，卻稱“道林宮”。眾所周知，道教的屋宇稱“宮”或者“觀”，如青羊?qū)m、云臺(tái)觀之類；而佛教的屋宇稱“寺”或者“院”，如大慈寺、文殊院之類。
此處惠洪將“道林寺”稱為“道林宮”，是為了押韻嗎？當(dāng)然不是，因?yàn)閷戇@首詩(shī)時(shí)，道林寺實(shí)實(shí)在在就叫“道林宮”。同樣的情況在《石門文字禪》卷二十二《一擊軒記》中也可看到：“宣和元年冬，余自臨汝以職事來(lái)宜春，暇日，與客游天寧宮，愛小軒修竹，解衣盤礴，終日不忍去。”根據(jù)該記的內(nèi)容，一擊軒是惠洪師兄德禪師的小軒，天寧宮應(yīng)該是天寧寺才對(duì)。元釋覺(jué)岸《釋氏稽古略》卷四：“崇寧元年，詔天下軍州創(chuàng)崇寧寺，又改額曰天寧寺。”宋徽宗的誕辰被尊為“天寧節(jié)”，所以天下每個(gè)軍州都有一個(gè)佛寺得改名為“天寧寺”。《石門文字禪》卷二十一就有《信州天寧寺記》可證。但這里卻將天寧寺稱作“宮”。再看“與客游天寧宮”的時(shí)間，是宣和元年冬。惠洪為何兩處把佛寺稱為“宮”呢？
原來(lái)，在宣和元年，佛教史上出現(xiàn)一件大事。據(jù)南宋王稱《東都事略》卷十一《徽宗本紀(jì)》記載：“宣和元年春正月乙卯，詔改佛為大覺(jué)金仙，余為仙人、大士，僧稱德士，尼為女德士。寺為宮，院為觀，禁銅鈸塔像。佛賜天尊服，德士依道流戴冠。”明陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》卷五十一《道教之崇》所載大致相同：“宣和元年春正月乙卯，詔更寺院為宮觀。林靈素欲盡廢釋氏以逞前憾，請(qǐng)于帝，改佛號(hào)大覺(jué)金仙，余為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德。尋詔德士并許入道學(xué)，依道士之法。”道教以“道德”為先后，僧為德士，自然低于道士，這是以林靈素為代表的道教徒的精神勝利法，試圖用侮辱性的名稱與服飾的改變，將佛教納入道教的話語(yǔ)系統(tǒng)，且置于道教統(tǒng)治之下。此事又見于《宋史·徽宗本紀(jì)四》，更早的佛教史籍宋釋志磐的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十六記載更詳細(xì)，文繁不錄。宋徽宗篤信道教，自號(hào)道君皇帝，崇道抑佛，政和以后更受道士林靈素等的蠱惑，因而出現(xiàn)上述詔令佛教改名的鬧劇。道林寺、天寧寺就是在宣和元年改為“宮”的。
此事隨著道士林靈素奸謀敗露，次年即恢復(fù)佛教寺院僧尼的稱呼。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四六宋徽宗宣和二年：“八月下詔曰：‘向緣奸人建議，改釋氏之名稱，深為未允。前旨改德士、女德士者，依舊稱為僧尼。’九月詔大復(fù)天下僧尼。”不言而喻，佛教的“宮觀”也重新復(fù)名為“寺院”。一場(chǎng)鬧劇，一年演完。
【 文學(xué)@文學(xué)書寫中的一段宣和遺事】