最初的佛教藝術

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日本畫家平山郁夫收藏的公元二至三世紀石雕佛立像 。鼻梁高挺且長，波浪形卷發、頂束發髻，頭后有背光；衣著寬大、衣褶多由左肩下垂，為典型的犍陀羅風格造像 。
M3015出土造像的工藝水平顯然離“精美”二字尚有不小的差距，但其造型風格卻體現出了犍陀羅藝術的鮮明影響 。由于鑄造水平有限，兩件造像的頭部未表現出波浪形卷發，但頭頂均有凸出的發髻；面部呈長方形，鼻梁高挺；衣著寬松，立佛的衣紋從左肩向右肩呈放射狀分布，衣紋波谷在右胸和右臂之間；坐佛的衣紋則呈圓土棱狀 。與身體塑造精準、面容刻畫俊美的犍陀羅頂尖作品相比，這兩件造像的確難以望其項背，但其追摹犍陀羅風格的意圖也顯而易見 。

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【銅佛像|朱博文｜新出土的東漢金銅佛像將告訴我們什么】樂山麻浩崖墓1號墓門楣處的佛像浮雕
如前文所言，佛教在早期常常與道教一起出現 。有趣的是，在有“延熹元年”紀年的M3019中，部分隨葬陶器內裝有各類天然及人工煉制的礦物，很可能是道教所謂的“五精石” 。在一組家族墓地的不同墓葬中分別出土了與佛教、道教有關的陪葬品，造像中又出現了單體佛像，正暗合漢晉時期佛道兩教從雜糅走向分野的過度歷程 。
另一個問題也十分關鍵，即這兩件佛像是在本土制造，還是以成品直接從他處攜來 。從發布會披露的信息來看，發掘者根據佛像的造型特征、制作工藝和金屬成分，初步判定其為本土制作 。若確能證實它們是本土作品，則意味著犍陀羅藝術在其發展的高峰時段就已傳入中國、并對中國本土的雕塑風格產生影響，這一切發生的時間要遠早于此前認為的十六國時期；犍陀羅風格造像對中原的影響可能也更為直接，而非以往認知中的經由西北進行了長時間、多地段的中介傳播 。若將視野進一步放大，它甚至能給東漢雕塑造型技術較前代有飛躍式提升的原因以提示 。
當然，討論這些問題之前，有必要對兩件造像本身進行更為謹慎、全面的研究 。雖然研究的進程才剛剛開始，但毋庸置疑的是，它們已經是刷新中國佛教藝術史乃至整個佛教史的重要發現 。若以M3019的公元165年為時間節點，此時的貴霜帝國正處于迦膩色伽二世治下，看似強大的迦膩色伽王朝也與東漢一樣，表面的強盛下正醞釀著巨大的危機 。正與暗流中醞釀的混亂與動蕩，將在未來化為更適于佛教傳播的土壤 。
成任墓地兩件金銅佛像的發現也再度證明了現代考古學所不斷揭示的一個事實：古人在思想文化交流互動中所跨地域之廣、時效之高，均遠超我們的想象 。當迦膩色伽二世在他富樓沙城（今巴基斯坦白沙瓦）的宮殿中低聲吟誦佛典時，長安城中一些我們的漢朝先輩或許正向佛像款款下拜 。在這低吟聲中，佛教及其藝術的中國化歷程也早已悄然開始 。

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