徐累：我昨天看《唯美》的感受是，有人在講美，有人寫關于美的法則，有人寫得云里霧里。我寫的是關于中國的透視學的問題。我覺得有一個45度角的透視，中國的繪畫從東漢開始就有這樣的模式，一直到現在。中國人的視覺就是這樣，他畫空間透視都是45度的。中國繪畫為什么有時間感？比如畫《清明上河圖》，可以一直延伸下去，透視一瀉千里，不像西方的透視有一個點，它平行下去，永無止境地延伸下去。
西方“美”的概念的變化，是有跡可循的
董強：徐累剛才提到的45度角，讓我想起以前主編過一本書，叫《所有人的美》，跟《唯美》挺像。我那時候認識徐累，還沒見到他的人，沒見到他的文章。冷冰川完全是在詩人的圈子里。所以，這個雜志本身就是一個跨界的東西，里面有各種各樣從事跟美相關的千差萬別的人。
我們這個時代變化太快，“美”這個詞從某種程度來說，已經從神殿上掉下來了。八十年代我們讀書的時候，有一本著名的書叫《美的歷程》，當時美學是一個顯學。但是，今天我們看到日常生活中美的東西，經常會說這個東西很棒、這個東西很漂亮，我們會用另外一個詞。我們形容當代藝術用“觸動”“強”這種詞，而不是用“美”。我們一般不敢用“美”這個詞了，好像屬于另一個時代一樣。所以在這個時候，冷冰川以這樣的詞來做他心目中頂級的刊物名字，是需要很大勇氣的，而且這種勇氣本身代表一種姿態——它在呼喚某種東西，哪怕是呼喚一種辯論也好。
既然是這樣，為什么會出現這個情況，面對這個情況我們應該怎么辦？因為我是長期研究西方的，所以美這個概念，我必須去面對。“美”的概念在中國這邊不是很清楚，但是西方從藝術史角度、哲學史角度，在不同的階段，確實是有明確的概念的。比如從柏拉圖開始，美和理念的關系，到了中世紀一旦采取上帝的眼光，很自然就有著名的“真善美”，你必須連在一起，從上帝的眼光來看美的東西必須是真的，必須是善的。到了浪漫主義雨果的時候，雨果最有名的《克倫威爾》序言中提到，為什么會有《巴黎圣母院》這樣的作品？《巴黎圣母院》有一個極美的人愛斯米蘭達，一個極丑的人鐘樓怪人。雨果提出作家是表達者，我們可以面對現實，如果現實中有丑，我必須去表現它。
哲學上對美定義最重要的一步就是康德，康德對于美的定義一下把美拉到具有普遍性意義的，而不是個人的概念上。康德關于美有兩個重大貢獻，首先美是具有普遍性的，只有這個情況下我們才能夠互相之間進行探討，否則我們完全站在自己個人角度無法探討。第二，康德提出“崇高”的概念，或者“宏偉”。從康德開始，大自然的美可以跟藝術的美去比較，甚至高于。再到十九世紀波德萊爾那里，那就是人工天堂，再次強調我可以為藝術而藝術。等到二十世紀，“美”這個概念遭到巨大的破壞，無論是各種當代藝術的做法，比如說，杜尚的小便池，那是明顯的對所謂傳統古典美的沖擊和顛覆。所以西方“美”的概念的變化是有跡可循的。
法國畫家迪比費說美是不可捕捉的，你一旦說出這個詞，“美”就消失了。但同時，即便到了今天，我們心目中還是有一種覺得“這個東西是美的”“這個東西是丑的”的判斷標準，這是人的天性。所以很有意思，你無論有怎樣的理念也好，歷史變革也好，好像人的身上還是有一種根本性的東西，他還是愿意去辨別美丑。
所以至少做《唯美》這本雜志，這個大膽的舉動，還是可以刺激我們去思考一下這些問題。因為，很多問題我們覺得已經不是問題，但其實它依然是個問題。

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