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佛學(xué)$林清玄，號(hào)稱“小資教主”，與劉墉其名！瓊瑤他散文不過(guò)爾爾( 二 )

佛學(xué)$林清玄，號(hào)稱“小資教主”，與劉墉其名！瓊瑤他散文不過(guò)爾爾
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“瓊瑤時(shí)代”也就是說(shuō)，曠日持久的報(bào)人生涯和繼之的暢銷(xiāo)書(shū)作者地位，成就了“著名作家”林清玄，也限制了他文學(xué)成就更上層樓的可能。>林先生作品最大的問(wèn)題，在于格局與氣象的孱弱無(wú)勁氣，未得為佳。那種通見(jiàn)的，舉重若輕的大家氣象與行云流水的大家風(fēng)范，他是內(nèi)外闕如的。是以不管他生前名聲多大，我個(gè)人判斷，其文字基本上是時(shí)尚消費(fèi)品，恐隨生隨滅，難得永傳。佛學(xué)$林清玄，號(hào)稱“小資教主”，與劉墉其名！瓊瑤他散文不過(guò)爾爾
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作為居士的林清玄先生過(guò)去，郁達(dá)夫論文，說(shuō)“我以為一篇散文的最重要的內(nèi)容，第一要尋這散文的心”，此“心”即為格局與氣象，這是小才子與大作家的靈胎魂際的分野。林先生自1980年代后每年要出版兩三本部新書(shū)，30歲前拿完了臺(tái)灣所有文學(xué)大獎(jiǎng)，其《身心安頓》、《煩惱平息》、《打開(kāi)心靈的門(mén)窗》諸書(shū)更是在臺(tái)屢屢刷新熱賣(mài)新記錄。但是，我在讀完他四五本散文集以后，依然對(duì)他作為文章賣(mài)點(diǎn)的警句、創(chuàng)意、秘辛不甚信服，對(duì)他的藝術(shù)造詣，乃至人格修養(yǎng)、思想境界，態(tài)度也在“半肯半不肯”之間。我的觀感，因?yàn)楦窬峙c氣象的缺失，他的文字，始終未能自我矯正三大痹癥：其一，布局模式套路化；其二，情感陽(yáng)剛不足，只見(jiàn)脂粉與煽情；其三，內(nèi)容多是空洞無(wú)物做作抒情，是一種軟溜溜、黏糊糊、不清不楚的調(diào)調(diào)兒。佛學(xué)$林清玄，號(hào)稱“小資教主”，與劉墉其名！瓊瑤他散文不過(guò)爾爾
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蔣勛他的文集，翻來(lái)覆去，充斥滿紙的都是諸如“人間有味是清歡”、“躺在草地上看星星，才是重要的事”、“要活得從容、有情，使每個(gè)人的心底都能開(kāi)出一朵清凈之蓮”、“有時(shí)一個(gè)人戰(zhàn)勝一千個(gè)敵人一千次，遠(yuǎn)不及他戰(zhàn)勝自己一千次”、“讓我們偶爾是一片云，去造訪青山，讓青山告訴我們大地與心靈的美吧”之類(lèi)模式化、空洞類(lèi)、做作式抒情。其所致力打造的，是詩(shī)情、哲理、美文六字關(guān)鍵詞，形式上是文從字順、講究煉字、講究句法輕盈，總體上是文字珠璣、文思不俗，但實(shí)質(zhì)底色依然是沾花惹草，吟風(fēng)弄月，搔首弄姿，無(wú)病呻吟，虛張聲勢(shì)，媚悅世俗，不是大塊文章真正的美雅正高之道路。佛學(xué)$林清玄，號(hào)稱“小資教主”，與劉墉其名！瓊瑤他散文不過(guò)爾爾
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坐而論道中的林清玄這樣的文字，食多無(wú)滋味，看多了嫌膩，看似平心靜氣，輕靈脫俗，卻難有真能觸及靈魂的力量?！按笞骷摇眰兺ㄒ?jiàn)的泰山日出、雷霆萬(wàn)鈞的氣象，奔雷墜石、洪荒風(fēng)雷之氣息，排山倒海、閱兵方陣之文字駕馭能力，林先生幾乎是很隔閡的。所以，他在世俗名聲大噪，但文學(xué)界里的評(píng)論家或文人，不見(jiàn)得會(huì)欣賞他。當(dāng)年，瓊瑤受訪，就私底下直接說(shuō)，他散文不過(guò)爾爾，不想見(jiàn)報(bào)，引發(fā)不小爭(zhēng)議！>林先生作品還有一個(gè)思想上的絕大問(wèn)題，在于文與質(zhì)失衡、 說(shuō)理與說(shuō)教混淆、甚至是談藝與傳教不分，導(dǎo)致很多文字“巧為拙者奴” ，近乎陳辭濫調(diào)，甚至有點(diǎn)落為文字的狎弄，而非清肅的喜意。佛學(xué)$林清玄，號(hào)稱“小資教主”，與劉墉其名！瓊瑤他散文不過(guò)爾爾
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林先生去世前公開(kāi)發(fā)布的最后一條信息林先生后半生，與其說(shuō)是一名散文家，不如說(shuō)是一位以文字傳法的虔誠(chéng)佛教徒更合適吧。他成名很早，身世多蹇，閱歷豐富，內(nèi)心的妄想情執(zhí)其掙扎之烈則是自小就奠定的。所以32歲那年一邂逅佛法就一見(jiàn)如故，甚至不惜拋妻棄妻，入山待發(fā)修行，四處參學(xué)，深入經(jīng)藏。他后來(lái)出山，寫(xiě)成的“身心安頓系列”、“菩提系列”、“現(xiàn)代佛典系列”，雖然頻頻帶動(dòng)佛教文學(xué)，重掀學(xué)佛熱潮，但是這些文字本身，又未必是真正效忠文學(xué)的體現(xiàn)。至此以后，他的作品，永遠(yuǎn)都是文影禪心。但從文章學(xué)角度而言，他的這些寫(xiě)作，無(wú)論是語(yǔ)言、語(yǔ)法、語(yǔ)氣及其格局卻愈發(fā)走入偏執(zhí)了，甚至甘居中游，停步不前?？梢哉f(shuō)， 佛學(xué)本是開(kāi)啟智慧的法門(mén)，可當(dāng)一位才華橫溢的作家變身為一宗教徒時(shí)，這些高深出世的學(xué)理，卻無(wú)端成為“所知障”，讓一代才子從此陷入感覺(jué)的泥濘之中，手足被縛。