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心經(jīng)@“治大國(guó)，若烹小鮮”，這句話有可能說的是“悟道”的境界( 二 )


結(jié)構(gòu)關(guān)系調(diào)整：治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不傷人，非其神不傷人；圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
心經(jīng)@“治大國(guó)，若烹小鮮”，這句話有可能說的是“悟道”的境界
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治大國(guó)，若烹小鮮。何謂大國(guó)？后人根據(jù)自己的理解重排了《道德經(jīng)》，先后順序上多少還是存在疑點(diǎn)。其實(shí)，在六十一章老子對(duì)大國(guó)有明確的定義，“大國(guó)者下流”。下流是什么意思呢？《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“下流”就是形而下的意思，大國(guó)指的是宇宙萬有。老子主張“歸根復(fù)命”，就是“有”歸到“無”，最后“一”歸到“道”，“治大國(guó)”的含義就是“有”回到“無”，二者合二為一，也就是“悟道”的意思。
治大國(guó)的含義是悟道，那“烹小鮮”如何理解？看見“烹”字，我們不能以現(xiàn)在烹飪技術(shù)來解讀。老子所處的春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力無法與今天相比，就算是當(dāng)時(shí)的周天子也沒有現(xiàn)代人的口福。烹的本義是煮，一個(gè)小魚放到滾燙的鍋里，結(jié)果就是化為烏有。當(dāng)然，至此還只能是個(gè)人猜測(cè)。但是，老子既然在這里拋出了一個(gè)論點(diǎn)，那么之后便會(huì)進(jìn)行論證或者解釋說明。
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以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神。天下，在我們眼中不過是“富有四海，業(yè)成八方”，但是在老子眼中那是真天下。老子站在道的高度來談?wù)撎煜拢煜麓淼氖恰盁o”和“有”。道蒞天下，無和有合而為一，本性顯現(xiàn)，萬物回歸。道蒞天下，就是《心經(jīng)》里面說的“行深般若波羅蜜多時(shí)”，修行到了“般若波羅蜜多”的境界，說的也是悟道。
《心經(jīng)》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
鬼和神代表什么呢？一陰一陽之謂道，“有無相生，難易相成”，任何事物的作用都是成對(duì)的出現(xiàn)，都有陰陽兩種屬性。陰極為鬼，陽極為神，天下之中“有”為陰，“無”為神。一生二，道顯現(xiàn)出兩個(gè)作用，“無”和“有”，“無有入無間”，所以是“無即是有，有即是無”。但是，悟道之后就不一樣了，老子推翻了之前說的一切，“其鬼不神，非其鬼不神”。
心經(jīng)@“治大國(guó)，若烹小鮮”，這句話有可能說的是“悟道”的境界
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其鬼不神，非其鬼不神，意思是：有不是無，也不是“有不是無”。這就是《心經(jīng)》上的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”的含義。一旦覺悟，本性之光顯現(xiàn)，“照見五蘊(yùn)皆空”，此時(shí)，“虛空粉碎，大地平沉”，萬物沒有了，“無”沒有了，“有”沒有了，也就不存在“有即是無”，“有不是無”的概念了，老子在這里把一切都擺平了。
其神不傷人，非其神不傷人。神指的是“無”，“無”為什么傷人呢？傷者，損也。“為道日損，損之又損，以至于無為”。我們?yōu)槭裁匆扌校驗(yàn)橛姓系K，佛家稱之為無明，修行就是要去掉障礙，除盡無明，最后達(dá)到無我的境界，所以老子比喻為“神傷人”。悟道以后會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪有什么障礙，哪有什么“損之又損”，這也是《心經(jīng)》中的“無無明，亦無無明盡”。