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過(guò)程|2021·年度閱讀︱在“例外狀態(tài)”中尋找知識(shí)的“穩(wěn)定之錨”( 二 )

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過(guò)程|2021·年度閱讀︱在“例外狀態(tài)”中尋找知識(shí)的“穩(wěn)定之錨”
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同一時(shí)代的中國(guó)也絕非一成不變的“木乃伊” 。 易勞逸的《家族、土地與祖先：近世中國(guó)四百年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的常與變》 （重慶出版社 ， 2019年）以優(yōu)美的文筆概述了近代早期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)面向 。 高王凌在《十八世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府政策》 （中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 ， 1995年）則著重討論了乾隆在控制糧價(jià)問(wèn)題上所遇到的困難與解決手段 ， 在我看來(lái)這或許可以看作是前現(xiàn)代國(guó)家遇到了后現(xiàn)代的問(wèn)題 。 中國(guó)的傳統(tǒng)在此展現(xiàn)的活力絕非一句“封建社會(huì)”可以抹殺的 。 事實(shí)上“封建社會(huì)”這個(gè)詞本身就是超越歷史的形而上的概括 ， 馮天瑜的《“封建”考論》 （武漢大學(xué)出版社 ， 2007年）就極為細(xì)致地分析了“封建”這個(gè)詞是如何被泛化乃至濫用的 。 若結(jié)合德里克在《革命與歷史：中國(guó)馬克思主義史學(xué)的起源 ， 1919-1937》 （江蘇人民出版社 ， 2018年）中對(duì)1930年代的“社會(huì)史論戰(zhàn)”的討論 ， 才能更好地理解許多我們今日熟知的概念是如何產(chǎn)生的 。
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資本主義的勝利絕非一蹴而就 ， 資產(chǎn)階級(jí)花費(fèi)了數(shù)百年的時(shí)間才按照自己的意愿“改造了世界” 。 這一改造的結(jié)果就是我們要討論的第二個(gè)維度：從近代早期一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后才最終成型的現(xiàn)代國(guó)家體系 。 這種國(guó)家體系盡管宣揚(yáng)“主權(quán)平等”的觀念 ， 但是卻從誕生始就充滿了地理空間上的霸權(quán)主義與文明等級(jí)論色彩 ， 正如劉禾在《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》 （生活·讀書·新知三聯(lián)書店 ， 2016年）中所總結(jié)的那樣：“人類社會(huì)的空間差異被整理為時(shí)間（歷史）差異 ， 而文明使人類社會(huì)趨向于一致（這同時(shí)也是資本的要求） ， 這導(dǎo)致一種全球行為準(zhǔn)則的誕生 。 比如在邊界問(wèn)題上 ， 軍事手段被條約所取代 ， 模糊邊境被精確邊界取代 。 ”
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在新的理念指引下 ， 如卡洛·金茨堡在《奶酪與蛆蟲：一個(gè)16世紀(jì)磨坊主的宇宙》 （廣西師范大學(xué)出版社 ， 2021年）中所描繪的那種充滿幻想與奇異關(guān)聯(lián)的中世紀(jì)世界逐漸解體 ， 取而代之的是幾個(gè)近代大帝國(guó)永無(wú)止境的掠奪與擴(kuò)張 。 在海洋上 ， 有桑賈伊·蘇拉瑪尼亞姆在《葡萄牙帝國(guó)在亞洲》 （廣西師范大學(xué)出版社 ， 2018年）中從社會(huì)史的角度探討了葡萄牙帝國(guó)在亞洲的帝國(guó)主義實(shí)踐；在陸地上 ， 西蒙·塞巴格·蒙蒂菲奧里的兩卷本《羅曼諾夫皇朝：1613-1918》 （社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 ， 2018年）則是描繪帝俄興衰的恢弘巨著 。 俄國(guó)的歷史自彼得大帝以來(lái)就幾乎可以與領(lǐng)土擴(kuò)張畫上等號(hào) ， 這一趨勢(shì)直到克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)才真正得到實(shí)質(zhì)性的遏制 。 奧蘭多·費(fèi)吉斯的《克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)：被遺忘的帝國(guó)博弈》 （南京大學(xué)出版社 ， 2018年）以極為細(xì)膩的筆調(diào)為我們呈現(xiàn)了這場(chǎng)充滿了狂妄、愚行與骯臟的戰(zhàn)爭(zhēng) 。 英、法雖然最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng) ， 卻不過(guò)是用自己的拙劣表現(xiàn)成就了世人皆知的南丁·格爾 ， 但南丁·格爾很大程度也不過(guò)是沾了英語(yǔ)話語(yǔ)霸權(quán)的光 。 人們只記住了南丁·格爾 ， 卻不知道俄國(guó)醫(yī)生尼古拉·皮羅戈夫 ， 他發(fā)明了“傷員分流系統(tǒng)”并且廣泛地采用乙醚麻醉 ， 使自己手下的傷員存活率高出英法兩倍有余 。 克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)所象征的西歐文明與東正教文明的對(duì)抗不僅是政治-外交層面的 ， 同樣也是文化層面的 。 奧蘭多·費(fèi)吉斯的另一本作品《娜塔莎之舞：俄羅斯文化史》 （四川人民出版社 ， 2018年）就著力描述了俄國(guó)文化中“西方性”與“俄國(guó)性”之間持久的沖突 ， 到了民族主義的時(shí)代 ， 這對(duì)沖突中又加入了俄國(guó)的“亞洲元素” ， 這三種要素之間的此消彼長(zhǎng)構(gòu)成了俄國(guó)文化永恒的內(nèi)在張力 。