《歐洲新燃點》

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[美] 喬治·弗里德曼 著 ，
王祖寧 譯
廣東人民出版社 ， 2016-10
這是著名的公共政策學者喬治·弗里德曼的著作 。 這本書討論的是歐洲為何會（或者將要如何）爆發危機 。
在開篇 ， 弗里德曼便引用了維爾弗萊德·歐文的詩句：“誰問螻蟻般的逝者敲響喪鐘？……生者的隱痛仿佛靈前的花束 ， 每一次日冥斗士低垂的簾幕 。 ”于是他從歷史中開展追問 ， 為什么歷史上的重大危機 ， 幾乎都在歐洲起源？
在一戰和二戰之間 ， 歐洲近一億人由于政治原因殞命 ， 弗里德曼認為“整個歐洲仿佛建立在流沙之上 ， 統一總是稍縱即逝” 。 歐洲的地理和過往 ， 讓它“四分五裂” ， 也因此不可避免地有諸多沖突 。
本書最值得關注的部分 ， 是第三章中作者對俄歐邊緣“夾縫國家”的論述 。 作為俄羅斯和歐盟之間的夾縫地帶 ， 這些國家“錯踏一步 ， 即是生與死的界限” 。 在作者看來 ， 烏克蘭的弱點之一 ， 就是內部的分裂：西化的一派、親俄的一派 ， 加上獨立派 ， 這使得這里的政治氣氛極為不穩定 ， 也因此成為了“燃點”之一 。

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烏克蘭的親歐盟示威運動 。 /Аимаина хикари
《無處安放的同情》

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[德] 漢寧·里德 著 ，
周雨霏 譯
萬有引力 | 廣東人民出版社 ， 2020-1
為什么我們對遠處的災難感到關心 ， 而對近處個體的災難視而不見？
為什么我們看到視頻里遠方發生的悲劇感到難過 ， 卻無法看到眼前那些經歷痛苦的人？
關心遠方 ， 有錯嗎？
關心近處的人 ， 就一定更“高級”嗎？
每當發生重大災難時 ， 我們為什么會總是不可避免地處于這樣撕裂的爭論當中？
在德國學者漢寧·里德的《無處安放的同情》里 ， 他在過去偉大思想家——如巴爾扎克、盧梭、亞當·斯密等——的基礎上 ， 對“同情心”這個大命題展開討論 。
本書是“當下”的 ， 因為作者見證了在技術革新之后 ， “時間”“空間”的扭曲與壓縮 。 我們能夠在短視頻里看到遠處的災難（并且很多時候已經是常態） ， 但可能看不到同一個小區的另一個身處危難的鄰居 。 人類的感官被延伸 ， 也被限制 。
通過這本書就會發現 ， 狄德羅、盧梭、亞當·斯密關于人性的剖析并沒有過時 。 在2022年 ， 經歷過疫情和各種危機的人們 ， 似乎更能夠理解道德在人類進程中所發揮的力量 ， 以及它在時空上的局限 。
正如書名所示 ， 當代人的同情“無處安放” ， 但至少 ， 可以借著這個機會 ， 去重新審視我們的內心 ， 關注我們的“附近” 。
《切爾諾貝利：一部悲劇史》

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沙希利·浦洛基 著 ，
宋虹、崔瑞 譯
萬有引力 | 廣東人民出版社 ， 2020-7
如果要了解烏克蘭對俄羅斯的矛盾心態 ， “切爾諾貝利”是那個很難繞過去的詞 。 它的悲劇至今仍然是許多人不愿觸碰的傷口 ， 仿佛這幾個字本身就是一陣悲鳴 。
本書運用了大量的檔案 ， 分析了是什么造成了切爾諾貝利的悲劇 。 比如反應堆失效之后 ， 工作人員為什么沒有直接停止反應堆 ， 而是拔出“控制棒”？為什么當天的另一座核電站機組會宕機？為什么一個調度員就能指揮一座原子能核電站？烏克蘭變成核電站的背景又是什么？核電站的硬件設備為什么會如此大規模地出現問題？

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