無我無物 ， 大化流行 ， 物各付物 ， 會其有極 ， 歸其有極 。 這是世間應當的合理和諧狀態 ， 陸九淵認為《詩經》描繪的文王和《論語》所說的舜禹之時就是如此 。 在這大道流行的時代 ， 此心此理 ， 與天地上下同流 ， 所過者化 ， 所存者神 ， 事無非道 ， 道即在事中 ， 因此到達此種境界 ， 就是“道外無事 ， 事外無道”的心體流行、與天地合其德的內圣外王一貫的境界 ， 也是陸九淵最終提倡的建皇極 ， 致中和的人類社會的理想境界 。
太極皇極 ， 大中之道
陸九淵也以“理”解《易》 ， 其理是皇極大道 ， 大中之理 ， 與朱熹以太極為本體不動的天理不同 。 如在程文《黃裳元吉黃離元吉》中 ， 他以中道解釋《坤》卦六五和《離》卦六二爻辭 ， 以“黃裳”為“守中而居下” ， “黃離”為“所麗得中位” ， 兩卦之時位雖異 ， 但皆以守中為美德 ， 所以“元吉” 。 他說：
用中者雖異其時 ， 獲吉者皆極其大 。 中之為德 ， 言其無適而不宜也 。 黃 ， 中色也 。 《坤》中在五 ， 而有黃裳之義 。 裳 ， 下裳也 ， 黃裳者 ， 守中而居下也 。 在上者患不能居下 ， 能守中而居下 ， 安得而不大吉哉？《離》中在二 ， 而有黃離之義 。 離 ， 麗也 ， 黃離者 ， 所麗得中正也 。 附麗者患不得中正 ， 如所麗之中正 ， 安往而不大吉哉？位有二五之殊 ， 辭有裳離之異 ， 其居下附麗 ， 雖因時而不同 ， 而其為大吉 ， 則一而已 。 非中之為德 ， 疇克爾哉？
《坤》之六五曰黃裳元吉 ， 《離》之六二曰黃離元吉 ， 嘗謂中之為道大矣 ， 世嘗玩于其說而莫之省也 。 夫以堯舜禹三圣人相授受而同出于一辭 ， 則道宜莫大于此矣 ， 而不過曰“允執厥中” 。 故子思之書反復乎大中之說 ， 丁寧乎時中之論 。 ［１］（卷二十九《黃裳元吉黃離元吉》）
他認為此“中道”即《尚書·大禹謨》所說的“人心惟危 ， 道心惟微 ， 惟精惟一 ， 允執厥中”的“中” ， 乃堯、舜、禹三圣相傳之法 ， 也即《中庸》所說的“大中”和“時中”之道 。 他在同朱熹辯論無極太極時 ， 又以《周書·洪范》中的“皇極”解釋太極之理 ， 認為這就是宇宙根本原理 ， 也是人類社會的大中之道 。 他說：
極字亦如此 ， 太極、皇極 ， 乃是實字 ， 所指之實 ， 豈容有二 。 充塞宇宙 ， 無非此理 ， 豈容以字義拘之乎？中即至理 ， 何嘗不兼至義？《大學》《文言》皆言知至 ， 所謂至者 ， 即此理也 ， 語讀易者曰能知太極 ， 即是知至；語讀《洪范》者曰能知皇極 ， 即是知至；夫豈不可？蓋同指此理 ， 則曰極、曰中、曰至 ， 其實一也 。 ［１］（卷二《與朱元晦》二）
此理乃宇宙之所固有 ， 豈可言無？若以為無 ， 則君不君、臣不臣、父不父、子不子矣 。 楊朱未遽無君 ， 而孟子以為無君 ， 墨翟未遽無父 ， 而孟子以為無父 ， 此其所以為知言也 。 極亦此理也 ， 中亦此理也 ， 五居九疇之中而曰皇極 ， 豈非以其中而命之乎？民受天地之中以生 ， 而《詩》言“立我烝民 ， 莫匪爾極” ， 豈非以其中命之乎？《中庸》曰：“中也者 ， 天下之大本也 ， 和也者 ， 天下之達道也 ， 致中和 ， 天地位焉 ， 萬物育焉 。 ”此理至矣 ， 外此豈更復有太極哉？［１］（卷二《與朱元晦》二）
在《荊門軍上元設廳講義》講解《尚書》的“五皇極 ， 皇建其有極 ， 斂時五福 ， 用敷錫厥庶民 ， 惟時厥庶民 ， 于汝極 ， 錫汝保極”時 ， 他又以《周易》的“太極”解釋“皇極”：“皇 ， 大也；極 ， 中也 。 《洪范》九疇 ， 五居其中 ， 故謂之極 。 是極之大 ， 充塞宇宙 ， 天地以此而位 ， 萬物以此而育 。 ”［１］（卷二十三）

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