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道德經|《易經》與《道德經》的區別

《易經》是一部卜筮工具書 ， 而《道德經》是一部哲學書 。
為什么《道德經》是哲學書 ， 而《易經》卻不是？哲學書具有什么樣的特性呢？哲學著作都是說理的 ， 它不僅要表述其作者的基本觀念或立場 ， 還要說明其作者之所以持該觀點或立場的原因 。 僅僅是表達觀點并不是說理 ， 陳述觀點并證明該觀點才是說理 。 說理其實就是論證某一觀點或立場的過程 。
某一位作者對自然或社會現象持有獨立的觀念 ， 所以就要將這些觀念分享給更多的人 。 可是一位哲學家不論他在后人的心目中多么偉大 ， 那也都是后覺的 ， 不可能他一開口 ， 人們就覺得他偉大的不行 。 偉大的程度取決于他能征服多少人的理智 。
我們作為讀者看到別人的言論 ， 第一反應就是為什么你講的道理就一定對 ， 我為什么一定要跟著你的言論走？所以哲學家之為哲學家就不在于他宣講道理 ， 而在于他能說服更多的人相信他所講的道理是正確的 。 所以哲學家有信仰和立場是一回事 ， 通過一系列的邏輯的或經驗的證據來證明或論證他的信仰則是另外一回事 。 沒有經論證的言論不值得辯駁 ， 只是空講道理 ， 卻沒有該道理的辯證與論證的過程 ， 是成為不了哲學家的 。
什么樣的人才是哲學家？當他宣講并證明某一道理后 ， 我聽了覺得是這么回事 ， 道理對 ， 你聽了也是這個感覺 ， 當有一定數量的人都認同并信奉他的觀點時 ， 他在人們的心目中便成為了哲學家 。 所以真正的哲學家 ， 是以他所論述的道理的合理性為依據 。 哲學家的見解最初也都是個人意見 ， 當多數人認同并信奉后 ， 這些個人見解便上升到思想或真理的高度上了 。 學說的提供者 ， 也因此而上升為哲學家或思想家 。
不是一個人生下來就天賦異稟 ， 或掛了哲學家的牌子的 ， 才是哲學家 。 我國學術為了抬高經文內容非要將作者描寫成天賦稟異之輩 ， 還要成仙成圣 ， 這就不是以其言論本身的真確性來提高作品的學術地位 ， 而是給言論貼上先王言、圣人語的標簽 ， 以權威為名目來令人信奉或敬仰 。
【道德經|《易經》與《道德經》的區別】我們稱《道德經》為哲學著作不是因為老子生而皓首 ， 或活了二百或五百余歲 ， 還有出關化胡等功績 。 我們但憑《道德經》文本所提供內容的性質 。 《道德經》提供了一個基本觀點 ， 認為統治者只有以無為的法則去治理社會 ， 才能使天下消彌戰亂而得太平清凈的目標 ， 從而使人類社會進步大同的狀態 。 老子的經文就是圍繞著這一基本觀點的闡述、論證的過程而展開的 。 也就是說 ， 老子在經文中不僅闡述了基本觀點 ， 而且還針對這一觀點進行了充分的說明與論證 。 這也就意味著它符號說理性哲學學說的特性 ， 所以我們稱《道德經》是哲學學說 。
要知道哲學并不是我們傳統文化中固有的名詞 ， 如果我們要問我國古代究竟有沒有哲學 ， 其實是在問我國古代究竟有沒有古希臘式的思辨學問 。 闡述觀點 ， 并論證觀點這是一切說理性學問的必要性質 ， 我們讀老子可以讀出其作鮮明的觀點與思辨的論證 ， 可以讀出古希臘哲學家的那種理性辯證的味道 ， 這是我們稱《道德經》為哲學著作的原因 。
所以 ， 書籍內容的性質決定了該書籍的性質 。 我們稱《道德經》為哲學書是因為書中提供了哲學式的知識 。 同樣 ， 如果我們相信《易經》也是一部書 ， 就需要在它的內容里提煉出鮮明的觀點以及該觀點的論證過程 。 我們不能空話《易經》講變化的道理 ， 卻不能提供出這些道理的實質性內容 。 是運動三定律與萬有引力假說決定了牛頓《原理》的科學著作的高度 ， 所以當我們宣稱《易經》為哲學或科學書時 ， 需要指出哪些哲學或科學知識是出自古經文內容的 。