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孟子$荀子的天命觀思想，大膽地突破孔孟天命論，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性

開(kāi)篇思考：天人關(guān)系是儒學(xué)關(guān)注的一個(gè)根本問(wèn)題，孔孟提出的思想是敬畏天地，而尋子則大膽突破，提出人的主觀能動(dòng)性，這其中的變化是怎樣一步步地發(fā)展起來(lái)的呢？殷周時(shí)期以德配天，雖有類意識(shí)產(chǎn)生但未形成個(gè)體主體意識(shí)儒學(xué)也被稱為天人之學(xué)，天人關(guān)系可以說(shuō)是儒學(xué)關(guān)注的一個(gè)根本問(wèn)題，承襲夏商西周的天命思想發(fā)展至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已發(fā)生很大變化，自春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué)，儒家有了獨(dú)具特色的天命觀。儒家天命觀雖自成一體，但孔孟荀個(gè)人的天命觀卻又各不相同，這也是他們個(gè)體主體意識(shí)不同的結(jié)果。
孟子$荀子的天命觀思想，大膽地突破孔孟天命論，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性
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殷周時(shí)期，天完全凌駕于人之上，神圣不可侵犯，有著無(wú)上權(quán)威。殷人最崇拜的神是帝，也稱上帝，是天地間的最高主宰，所以殷人好占卜、祭祀。殷人雖也有祖先崇拜，但還沒(méi)有道德意識(shí)。周代，天的觀念正式出現(xiàn)。由于周人承襲了殷人的文化，并且天與帝所代表的意義并無(wú)二致，所以周時(shí)出現(xiàn)了天、帝混合的現(xiàn)象。天是周人的至上神，人們對(duì)其保持著很高的敬畏之意。祭祀也是周人生活的重要內(nèi)容，而祖先崇拜更是周代宗教的重要組成部分。周人與殷人天命思想最大的不同，就是周人有了道德意識(shí)。這主要源于周人為保政權(quán)，提出了王者受命于天的觀念，進(jìn)而產(chǎn)生了天命靡常，敬德保民的觀念。周人提倡以德配天，又因重視祖先，故而十分重孝。殷周時(shí)期的人們擁有的是類意識(shí)，還沒(méi)有明顯的個(gè)體主體意識(shí)，所以還沒(méi)有人提出與眾不同的天命觀念。
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到了孔子時(shí)期，由于時(shí)代發(fā)展，王權(quán)衰落，社會(huì)動(dòng)蕩，傳統(tǒng)天神的權(quán)威逐漸墜落，以往高高在上的天的地位已非不可動(dòng)搖?？鬃铀枷胫芯吞N(yùn)含了一些獨(dú)特的天命思想，這說(shuō)明，孔子的主體意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒。在孔子這里，“原始的天神轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖乱饬x的天命或天道，從此天人的對(duì)立逐漸消失，由人創(chuàng)造的道德宇宙逐漸形成?？鬃拥睦硐胧窍Ｍ褌鹘y(tǒng)宗教信仰的事務(wù)，轉(zhuǎn)化為道德宇宙中的事務(wù)；在道德宇宙里，也有宗教情緒和超越經(jīng)驗(yàn)，但是出于道德的要求，天命、天道不過(guò)是道德的超越表現(xiàn)”。
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由此我們可以看出，孔子十分重視道德要求，關(guān)注更多的是人本身的責(zé)任，顯示出一種人文關(guān)懷。所以，孔子提出人的利益高于鬼神的利益，以人為本，這是孔子仁愛(ài)思想的體現(xiàn)，也是孔子個(gè)體主體意識(shí)的張揚(yáng)。雖然孔子主張盡人事，但也沒(méi)否認(rèn)天作為萬(wàn)物主宰的屬性，這從他對(duì)天的情感態(tài)度中可窺知一二，他承認(rèn)天具有神秘感，對(duì)天命抱有敬畏之情。其實(shí)，關(guān)于孔子提出的一系列天命觀主張，大多都是創(chuàng)造性成果，都可看作是其主體意識(shí)的發(fā)揮，特別是他強(qiáng)調(diào)盡人事的思想，更是要求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。但是，從孔子對(duì)天命保持敬畏的情感態(tài)度看，他的主體意識(shí)又顯得有些舉足不前。
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孟子繼承并發(fā)展了孔子的天命思想，對(duì)天命保留著很大程度的敬畏之情，但也逐漸將孔子具有外在權(quán)威的天命內(nèi)在化，傾向于對(duì)道德與心性的修養(yǎng)，這體現(xiàn)了孟子思想的創(chuàng)造性，也是孟子個(gè)體主體意識(shí)的凸顯。孟子將從內(nèi)心尋求道德看得更加重要，而不是盲目依賴外在的天。其實(shí)，內(nèi)在理性本就是孟子思想的一個(gè)重要特征，首先表現(xiàn)為它的先天性，即先于經(jīng)驗(yàn)而存在。孟子所提仁義禮智四端，使這種理性有了具體內(nèi)容，是其內(nèi)在理性的理論化成果。當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮崩樂(lè)壞，要重整秩序急需恢復(fù)內(nèi)在的仁性。