▲占星術士所使用的器械
不過教會對巫術以及巫師們模棱兩可的態度，在15世紀后半葉，發生了翻天覆地的變化 。 1484年，羅馬教皇英納森八世頒布敕令 。 兩年后，修道士海因里奇·克拉莫和杰科布·斯普蘭格共同出版了《巫師之錘》一書，進一步從內容上補充了英納森八世的敕令 。 針對巫師尤其是女巫，教會展開了非常嚴厲的針對措施 。 之后，新教國家在這一方面做得也更為極端 。 因此，《巫師之錘》的發表代表著歐洲漫長而又黑暗的獵巫運動的開始 。
▲《巫師之錘》中對于檢驗女巫的方法
獵巫運動在此時開啟，有一個很大的原因是教會在15世紀開始對于歐洲天主教勢力控制的減弱 。 伴隨著文藝復興的開始，越來越多的新思想以及對人心解放的期望開始沖蕩著歐洲，不過文藝復興的解放同時也帶有著極為濃重的男權色彩 。 在14世紀到15世紀初，恐怖的黑死病已經逐漸結束，當人口不斷增加，人們從黑死病的陰影中已經走了出來時，女性的地位卻因為勞動力不斷增加甚至過剩而開始逐漸下降 。 這種矛盾而又畸形的社會發展成了獵巫運動出現的導火索 。
獵巫運動的泛濫又和改變歐洲歷史的“宗教改革”密切相關，以馬丁·路德為代表的新教改革者對傳統的天主教勢力造成了極大的沖擊，這讓這個天主教勢力變的歇斯底里起來 。 同時，與天主教之間極端敵視、戰爭不斷的新教陣營也開始變的極端起來 。
▲因為宗教引發的三十年戰爭
歐洲的16、17世紀的宗教問題席卷了從最東方的莫斯科大公國到最西端的西班牙，加上小冰河期的到來，整個歐洲社會都處于一種混亂境地 。 與此同時相伴的，獵巫運動在17世紀也達到了頂峰，無論是新教國家還是天主教國家，巫師審判已經不僅是一種異教的攻擊方式，甚至在很多地方，巫師審判還會用來安撫受到自然災害、疾病乃至兵亂地區的民心 。 最后捕獵女巫開始進一步擴大化，很多女人只要被認為品行不端，甚至只是被“認為”有女巫的嫌疑，都會被送上巫師審判 。 最東方的東正教國家莫斯科大公國也出現了被認為是邪教的諾夫哥羅德派，大公伊凡三世的兒媳因為被認為和這些邪教徒有染而慘遭流放 。
▲巫師審判
對于被認為是女巫而進行的所謂“巫師審判”，實際上是極為殘忍的過程 。 在一個女人被認為有女巫的嫌疑之后，在他們接受裁決之前會先受到一些實驗 。 比如在地上放一塊燒紅的金屬犁頭讓這個可憐的女人走上去，如果她的腳底沒有受到一點燙傷那么她就是無辜的，還有就是將嫌疑人推入水中，如果受到懷疑的人沉入水中淹死 。 那么她就是無辜的，而如果她浮出水面那么就會被認定為有罪 。 凡是沒能在各種各樣幾乎變態的實驗中證明自己的清白的女性，等待她們的將會是絞刑架亦或是火刑場 。
▲燒死女巫
17世紀，歐洲獵巫運動伴隨著戰爭、自然災害的發生與停歇也同樣時緊時松 。 但這一行為一直持續到了18世紀才在歐洲逐漸停止，經歷了整整三個世紀的荒唐而又災厄般的歲月，無數的女性就這樣因為各種莫名其妙的理由而命喪刑場，不得不讓人唏噓感慨 。 或許人類文明的發展也如同光與影，光越強，影也就愈發讓人不寒而栗 。
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