公元前460年， 希波克拉底降生于希臘， 恰是這位西方醫學的創始人， 也是傳說中醫神阿斯克勒庇俄斯的后裔， 敲響了疾病神賜學說的喪鐘 。 但希波克拉底的學說并非憑空而來， 乃深受那時的哲學思惟影響 。 換句話說， 古希臘哲學的鼓起， 為理性醫學的降生奠基了根本 。 那時的哲學家都是常識賅博的人， 他們對傳統的神造萬物的不雅念不再盲信， 力求從哲學角度來探尋生命和宿世界的本源 。 他們認為疾病與神話和巫術無關， 它是一個天然過程， 研究疾病現象必需同研究其他天然現象一樣 。 中國人大要都知道五行學說對中國傳統醫學的影響， 《黃帝內經》明白地將五行視作宇宙間的遍及紀律， 所謂“六合之間， 六合之內， 不離于五， 人亦應之”， 我們中國人鐘情于五， 而西方人則鐘情于四 。 畢達哥拉斯學派認為， 宿世界是由四種元素構建而當作的， 別離是：土、水、氣、火 。 經由過程愛與沖突的根基力量， 這四種元素連系與分手， 吸引與相斥， 這的確像極了金、木、水、火、土的相生與相克， 關于五行學說的具體內容這里暫不做睜開， 我們只需大白， 古代人類熟悉宿世界的初級體例， 長短常相似的 。 受畢達哥拉斯學派“四元素”學說的的開導， 希波克拉底創立了四體液學說 。 該學說認為人的體液有熱、冷、干、濕四個來源根基性質， 疾病皆因血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁的夾雜掉衡而發生， 健康的底子在于體液均衡 。

在希波克拉底的著作《論神賜疾病》中， 系統地批判了用超天然的原因來詮釋疾病的江湖騙子， 并強烈呼吁用天然的原因進行詮釋， 他提到了有些所謂的神賜疾病其實來自遺傳 。 比擬于此前的醫學理論系統， 希波克拉底無疑前進了很多， 該理論系統的理性特征包羅強調詳盡不雅察患者及其癥狀和相信疾病源自天然病因而非神的賞罰， 他在作品中寫道：“大夫必需知道， 有余之病， 以瀉法可治；因瀉致病， 以補法可治；活動過度， 歇息可治；安閑致病， 活動可治 。 總之， 大夫必需把握一個原則——治療疾病時必需與疾病的性質、患者的體質、季候等特點相順應， 急則緩之， 緩則急之 。 ”近似這樣的闡述良多， 可以說在那時的時代， 這算比力進步前輩的理念了， 若是讀者諸君對中國傳統醫學有所涉獵的話， 會發現相似的闡述在中醫的典籍里也很是常見 。 區別在于， 希波克拉底的“兒女”在當下毫不會拿他的理論去指導今天的醫療實踐， 更不會用博大精湛這種惡心詞匯給前人戴高帽， 他的價值屬于汗青 。 即使希波克拉底的有些不雅點在今天看來仍不無事理， 但跟現代醫學理論比力起來仍不免難免過分粗拙了， 至于那些較著荒謬的說法就更多了， 茲舉一例：懷龍鳳胎的妊婦， 若是右側乳房變小， 則男性嬰兒流產；若是左側乳房變小， 則女性嬰兒流產 。 活在今天的你我， 即使不是醫學專業的， 只要智力還算正常， 就不成能相信這種鬼話吧， 同樣的， 這樣的局限性在那時也是底子不成能完全避免 。

在希波克拉底之后600年擺布的時代， 又一位醫學的集大當作者呈現了， 他即是克勞蒂亞斯·蓋倫 。 他接管的哲學教育使他高瞻遠矚邏輯清楚， 為鞭策基于不雅察的醫學理論打下了根本 。 從學術淵源上來說， 蓋倫無疑是希波克拉底的擔當者， 但在其根本上蓋倫又有很是主要的理論改革， 好比按照四體液理論， 病人要恢復健康， 需要恢復均衡， 希波克拉底認為這種均衡需要再全身實現， 而蓋倫則提出這種均衡可以具體到每個器官逐次實現， 這就提醒大夫可以開辟針對具體器官的治療方式或藥物， 盡管事實上在那時他們在治療方面并不克不及達到這個程度， 該理論對后宿世醫學的影響依然是龐大的 。

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