《史記周本紀》記載：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作多方。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作周官。興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興”。在司馬遷的《史記》中，不僅明確記載了成王時期周公、召公東伐淮夷來到過淮河涂山地區，而且經過數年的周公東征淮夷成功后，西周“興正禮樂，度制於是改”成為西周建全禮樂制度、建立西周新制度的基礎，實現了西周貴族階級與淮夷人民和睦相處。如果不是周公、召公發揚光大了淮夷的“南”音，成為西周《詩經》國風“周南”、“召南”的起始，提高了淮夷地區的文化地位，提高了淮夷人民的社會地位，周公與召公又如何能實現“民和睦，頌聲興”的西周社會繁榮的“成康之治”？

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因此，《詩經周南》與《詩經召南》來自于淮河涂山地區的“南”音，來自于周公召公對淮夷文化的尊重與推崇，而成《詩經》“周南”、“召南”，是一件經得起歷史檢驗的歷史事實。我們說《詩經》產生于淮河涂山地區，來自于淮夷人民高度繁榮的地區文化，是中華民族文化發展中最重要的歷史階段。“民和睦，頌聲興”不過就是淮夷地區的《詩經》文化的繁榮光大，淮夷人民以“周南”、“召南”所代表的國風民歌來贊頌西周王朝統治下各氏族部落人民的和睦相處。
最新歷史考古研究表明，《詩經周南》與《詩經召南》能夠成為《詩經》之始，并不僅僅依賴于周公召公在東征淮夷時采風于淮夷涂山之“南”音。還有更精彩的歷史進程，更加不可思議的西周歷史，促使了“周南”“召南”成為《詩經》之始不可動搖的歷史文化地位。

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周公東征“東伐淮夷”“襲淮夷”并不是最終目的，而是為了長期穩定統治淮夷地區；“周公及召公取風焉，以為周南召南”并不是決定“周南”“召南”成為《詩經》之始的決定因素。西周王朝歷史的發展方向，才最終形成并確立了“周南”“召南”文化在《詩經》中的重要地位，并成為中華民族文化發展之源泉。
周公、召公為了實現周武王“余其宅茲中，國自之乂民”的治國方略，在“東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑”后，將商王朝統治管理淮夷地區的“大邑商”商奄城營建為西周王朝統治管理淮夷地區的東都成周城邑，即位于現今淮河涂山北二十公里處的四方湖古城。于是，以成周四方湖古城與淮河涂山為代表的地區，成為西周王朝的東都東郊地區，成為西周王朝的京畿之地。以成周四方湖古城與淮河涂山所代表的區域，也被西周王朝區別與宗周豐鎬地區，而稱之為“周南”地區。
周公行政七年，東征淮夷，遠途征伐，常年征戰，歷經千難萬險。西周王朝當然不會對淮夷地區一征了之，棄之不管，加之淮夷在商王朝時期就長期與商紂王為敵，讓“紂克東夷，而殞其身”（《左傳》），因此，周公東征成功后，在淮夷地區營建東都成周城鞏固對淮夷地區的長期穩定統治，就是一個歷史的必然統治舉措。周公在淮河四方湖古城營建成周城邑，軍事管理淮夷地區，不僅不違背常理而且是一種必要舉措，是周武王“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中，國自之乂民。’”政策的延續。
【 西周&《詩經》之謎終于破解！《周南召南》的來源與唯一性的歷史地理】總而言之，不僅《呂氏春秋》“周公及召公取風焉，以為周南召南”證明了“周南”為淮河涂山地區；以西周時期延續兩百多年的成周四方湖古城為西周東都京畿之地的歷史，同樣也證明了“周南”為特指四方湖古城與淮河涂山這一地區。以成周四方湖古城與淮河涂山為標志的歷史地理，才是根本解決中國夏商周歷史文化發展的基礎。（作者：趙輝）

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