懷素！書法界最該被封神的大師，境界比王羲之還高，有人稱他為“書神”
在書法史上有許多被奉為“圣人”的人物，這是因?yàn)樗麄儶?dú)有的藝術(shù)造詣和曠古絕今的影響力，比如被譽(yù)為“書圣”的王羲之，被譽(yù)為“草圣”的懷素等人。
而在唐代書法界有這樣一位最應(yīng)該被封神的人物，他除了具備“圣人”的絕高藝術(shù)造詣和曠古絕今的影響力之外，還有一種其他書家都無(wú)法達(dá)到的境界，一是“泯滅出處”，二是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
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他就是張旭。
當(dāng)代人對(duì)于張旭的不了解，只因?yàn)殛P(guān)于記載他的史料比較少，除了顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，和《新唐書》與《舊唐書》以及一些詩(shī)歌之外，再無(wú)別的史料可供借鑒，但從這些評(píng)述當(dāng)中，以及后世書法家在草書的取法上，張旭無(wú)疑是一個(gè)“書神”的存在，后世的草書大家無(wú)人不受其影響。
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唐代諸家的“取法”尚有跡可循，比如懷素的小草從右軍出，其大草從小王出，尚有痕跡可循，而張旭的字，則是真正的在“古法”基礎(chǔ)之上的“無(wú)痕無(wú)跡”，就像韓愈說(shuō)的，他是真正能夠做到取法自然的人，這一點(diǎn)與晉人的書學(xué)道統(tǒng)極為貼合。
韓愈說(shuō)：
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往時(shí)張旭善草書，不治他伎，喜怒、窘窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花實(shí)，日月、列星、風(fēng)雨、水火、雷霆、歌舞、戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。
這一大段話說(shuō)的張旭書法的兩個(gè)層面，一個(gè)是將性情融于書法，這是學(xué)書之人的一個(gè)至高境界，寓情于書，第二個(gè)層面就是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，張旭善于觀察自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，將大自然當(dāng)中的情態(tài)，完全融入在草書當(dāng)中。兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，造就了這樣的一位“書神”，而王羲之的境界似乎也未臻此境界。從這個(gè)角度來(lái)看，王羲之也沒(méi)有他境界高。
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但可惜的是，張旭如今傳世的作品極少，僅《肚痛貼》、《斷千字文》、《心經(jīng)》等寥寥數(shù)碑而已，并且字?jǐn)?shù)較少，初學(xué)者很難真正領(lǐng)會(huì)其草書已經(jīng)。目前張旭存世最巨幅的草書，也是最完整的一篇乃是他的草書長(zhǎng)卷《李青蓮序》。
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這件作品雖然是拓本，但是拓工精良，墨色淋漓依舊細(xì)微可變，此卷作品從用筆上來(lái)看，鐵畫銀鉤，不愧為“唐代三絕”之一，從字形上來(lái)看，每一個(gè)字都是極為規(guī)范的“草法”，但又能夠在這種“草法”當(dāng)中，生發(fā)出種種變化，讓人贊嘆不已，更難能可貴的是，字里行間的情態(tài)與自然融合的意向，更是每一個(gè)書法家的最高追求。
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而今，我們將張旭這件最全的草書長(zhǎng)卷《李青蓮序》進(jìn)行了超高清的博物館級(jí)別的掃描何物1:1復(fù)原，以供大家整體學(xué)習(xí)和臨摹。
【 懷素！書法界最該被封神的大師，境界比王羲之還高，有人稱他為“書神”】
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