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《再見那閃耀的群星》，作者：景凱旋，版本：南京大學出版社 2021年11月。
新京報：在這部隨筆集的前言中，你說“試圖在唐詩中尋繹觀念與價值的東西，比如中國人的天人之際、自我意識、時間觀念和感覺方式”。你之前的著作《在經驗與超驗之間》是以昆德拉、哈維爾等人的文學作品為基礎，對東歐觀念進行的研究；《被貶低的思想》的主旨則是對“什么是自由”的追尋。為什么如此注重對文學中觀念與價值的研究？
景凱旋：我一直對世界文學感興趣，從小讀了不少的外國文學作品。從上世紀80年代起，我對譯介東歐文學產生了興趣，那里的作家都是思想型、知識型的，他們試圖在文學作品中解釋自己所面對的時代問題，我因而也借此閱讀了大量西方的哲學，了解了西方的思想史、觀念史，我覺得，文學與哲學都是在解釋人的存在，解釋生命的意義，最優秀的文學作品都是包含哲理的，從但丁到莎士比亞、歌德、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡，從屈原到陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，無不是如此，觀念決定了一部作品的價值序位，而不是敘事技巧或修辭功夫。
新京報：那你如何看待文學、尤其是詩歌與思想觀念之間的關系？
景凱旋：文學作品從來都是詩人、作家的自我心靈所創造的世界，觀念是心靈的結構，好的文學作品背后都是有觀念支撐的，或者說表現了文學家對世界的整體看法，同時反映了時代的觀念。至于當下的古代文學評論，多是修辭鑒賞，或是從背景尋覓主旨，這當然也很重要，但往往會滑向社會作用或藝術技巧，如評說所有好詩都是“情景交融”，缺少會心之言。我嘗試從文學切換到哲學，再從哲學反觀文學，是希望能從時代的背景中真正進入到詩人的心靈世界。當然，這本書仍然是以文學為本位，堅持詩歌的自律性，同時從詩歌帶出哲學、美學和倫理學問題。
杜甫從不逃避生活的本真狀態
新京報：書中對中西詩歌有一些比較研究，比如李白和歌德、陶淵明和米沃什的詩。后記中也提到西方詩與中國詩的不同特色，說“西方詩尋求無限，立意在崇高；中國詩思慮有限，指歸在優美”。如何理解此處所說的“無限”和“有限”？中西詩歌的這種區別，大致有怎樣的文化上的原因？
景凱旋：所謂無限與有限，崇高與優美，是就總體和主流來說的，書中只是概言之。凡是概括，都是不全面的，而凡事要講全面，就沒有任何觀點了，這是理性思維的局限。正如現代哲學家齊奧朗所說：“山給你的感覺并不是無限，而是宏偉——我們覺得無限的乃是大海和不幸?！北热纾鸥Φ脑娋陀谐绺咭幻?，但對杜甫的崇敬，是歷代詩言志教育的結果，普通人還是更喜歡優美的詩，而不是寫不幸的詩。謝靈運曾在溫州生活過，那里靠近大海，但他卻是第一個山水詩人，更不用說生活在中原的王維、孟浩然了。而西方從荷馬開始，到近現代詩歌，大海的意象常常是詩中的重要元素，這是海洋文明與大陸文明的區別。西方文化是神—人關系，是神本位，人永遠不能抵達終極之物，這種無限的觀念在美感上造成的是崇高；中國文化是天—人關系，是人本位，由于天沒有位格，天與人可以合一，因而只在此世著力即可，這種有限的觀念在美感上造成的是優美。
新京報：前言中對中國詩歌史有個概括，說，詩歌史的發展是從整體意識趨向個體意識，從純粹的感性思維趨向理性思維的歷史過程。這樣一個過程是受到哪些因素的影響產生的？

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