在奧戈爾曼的論述中 ， 從理性啟蒙時代的真理到現代經濟生活中的自由權利 ， 憂慮一直都有點像一個“魔鬼辯護人” ， 對所有的進步敘事提出無法回避的質疑 。 自由原則與選擇權利是現代市場經濟與公共政治的重要基石 ， 但這一切在一個憂患者看來并非都是美好的 ， 比如會帶來選擇的困惑 ， 更嚴重的是個人要承擔錯誤選擇所帶來的后果 ， 作者用顯而易見的生活例子說明這種困惑與心理負擔是的確存在的 ， 可以說明“這種市場理論和關于選擇的意識形態對我們的影響是驚人的” 。 （165頁）奧戈爾曼當然不是以憂患論來否定現代文明的自由原則與選擇權利 ， 他承認他所描述的那個充滿選擇的現代世界本身都并非壞事 ， “從各方面看來都值得慶祝” ， 只是也要看到“它們同時也帶著些許尷尬的副作用 ， 那就是再一次令憂慮升溫” 。 （同上）在“前言”中也曾經概括性的論述了這樣問題：“我特別探討了自由市場中的選擇觀念、‘自由’的人的概念 ， 以及這樣的信念：社會和諧與生活的最理想條件是通過‘解放’所有人 ， 讓他們自由追求自己的欲望與‘命運’而實現的 。 我承認我所運用的方法確實有點不切實際 ， 但我仍堅持認為 ， 因各種選擇而憂慮的體驗 ， 以及憂慮者對人的‘自由’的理解 ， 都多少隱含著一種與西方發達資本主義相對立的政治哲學意味 。 ”（第8頁）這體現了該書從憂慮論視角出發的批判性意義 ， 但是對于那些尚未進入這種自由與選擇語境的人來說 ， 提前認識這種不難理解的憂慮實際上是一種有點殘酷的奢侈 。 奧戈爾曼說 ， “在當代世界 ， 我們的理性思維早已陷入了患得患失和東怨西怒的衰弱狀態 ， 這是看似無辜又愉悅的選擇所帶來的嚴峻的、政治化的后果 。 ”（177頁）
這些都是憂患者感到無法承受之重 ， 但是在充分論述了這一切之后 ， 奧戈爾曼仍然指出：“憂慮者中沒有誰愿意失去我們在力所能及時為自己思考或做決定的自由 。 尤其是當我們意識到這是有關選擇、有關理性思維的問題 ， 就很難認為消除憂慮之苦的答案是剝奪做決定的自由 。 ”（175頁）當然了 ， 沒有比這更淺顯、更重要的道理了 。

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