按照神話的邏輯，是因為天上出現(xiàn)了10個太陽，弄得民不聊生，所以堯才命后羿射下其中九日。這種說法當然是荒誕不可信的。

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倒是《山海經(jīng)》里透露出一點關(guān)鍵信息：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。帝俊是誰呢？長期以來，學者們都對帝俊的身份有諸多爭議，直到甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“高祖夋”后，大家才恍然大悟，王國維先生一錘定音：帝俊正是商人的先祖夋。
《山海經(jīng)》和甲骨文的吻合，逐漸剝?nèi)チ恕昂篝嗌淙铡鄙裨挼耐庖拢篝嗌涞牟⒎鞘翘焐系奶?，而是帝俊的兒子（或者說是直系氏族部落），也就是堯帝的陶唐氏和帝夋的商部落之間爆發(fā)了激烈的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭伴隨著燒殺，所以才給后世留下了“草木焦枯”的深刻記憶，讓后人誤以為真的是天上的太陽灼燒所致。

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事實是不是如此呢？考古發(fā)現(xiàn)佐證了戰(zhàn)爭說。
自殷墟考古發(fā)現(xiàn)以后，經(jīng)過長達80年的考古發(fā)掘，商文化的考古學分期已基本理清，其中，安陽市后崗遺址發(fā)現(xiàn)的后崗二期文化被認定為是先商文化，絕對年代剛好與堯舜時期有數(shù)百年重合。
后崗二期文化分布極廣，最西處已抵達山西晉東南的長治盆地邊緣，距臨汾的陶寺文化僅有100余公里。而長治盆地的史前考古學文化面貌也的確呈現(xiàn)出多重考古學文化交錯的復雜局面，但又與豫西和晉南臨汾地區(qū)存在密切關(guān)系，表明陶寺文化對該地影響較大。

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考古上的種種發(fā)現(xiàn)告訴我們，長治盆地經(jīng)歷過至少兩種不同的文化類型部落的劇烈沖突，但最終又以陶寺文化的東進宣告結(jié)束。
《淮南子》曾言：“堯乃使羿射九烏于三嵕之山”，而三嵕之山恰恰就在長治盆地境內(nèi)（《新唐書·地理志》：潞州屯留縣“有三嵕山”；《方輿紀要·屯留縣》：三嵕山在“縣西北三十五里”）

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文獻記載中的后羿射日地與考古發(fā)現(xiàn)的陶唐氏與先商部落的沖突一致。這才是神話“后羿射日”背后的歷史真相。

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