第一章@《道德經(jīng)》第六章：從“眾妙之門”到“玄牝之門”，還沒聽懂？

繼《道德經(jīng)》第五章，老子將道的特征，描述為“風(fēng)箱”（橐龠）之后，形容了它的形態(tài)：“虛而不屈，動(dòng)而俞出”。
天地之間是一個(gè)浩渺而虛空的存在。正因?yàn)檫@是一個(gè)虛空的存在，所以才能夠產(chǎn)生無窮無盡的動(dòng)力。
試想，如果天地之間是充斥著各種各樣的物體，必然形成巨大的阻隔，怎么能夠暢通無阻，產(chǎn)生無窮無盡的動(dòng)力呢？
所以，虛的價(jià)值，正是天地動(dòng)力的來源。
所以在這里，老子強(qiáng)調(diào)了“虛”的重要性。

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大約是覺得，這樣說，還不足以表達(dá)“道”的“虛”的作用，在《道德經(jīng)》第六章，老子再一次對(duì)道的“虛”特征，進(jìn)行了進(jìn)一步描述。
谷神不死，是謂玄牝。
谷神，很多人講成生養(yǎng)萬物之神。
據(jù)漢代高亨說：谷神者，道之別名也。谷讀為轂，《爾雅·釋言》：“轂，生也。”《廣雅·釋詁》：“轂，養(yǎng)也。”谷神者，生養(yǎng)之神。
老子講述“道”，無形無狀，幻虛縹緲，寂兮廖兮，如同稀薄到不能再稀薄的空氣。怎么會(huì)在這個(gè)時(shí)候，樹立一個(gè)“谷神”？也就是樹立一個(gè)雖然無形，但是卻有一個(gè)主體的“神”？
谷，是兩山之間的空無之道。神，精華，精髓。
谷神之意，就是溪谷的神妙精髓之處。
谷神，是一個(gè)比喻，道生天地，天地之間，如同一個(gè)巨大的，虛空的空谷。
【第一章@《道德經(jīng)》第六章：從“眾妙之門”到“玄牝之門”，還沒聽懂？】而這個(gè)空谷的神妙精華之處，在于延續(xù)不絕。所以我們稱之為神妙幽微的神秘之谷。

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關(guān)于“玄牝”的意思，我認(rèn)為現(xiàn)在的解讀也偏了。玄，深黑色，有深遠(yuǎn)、神妙的意思。這個(gè)沒有異議。
牝(pin)：鳥獸的雌性，與\"牡\"相對(duì)。所以很多解讀，都認(rèn)為玄牝指“玄妙的母性”。這里指孕育和生養(yǎng)出天地萬物的母體。
同樣的道理，“道”是虛無的，無形無狀的，老子不可能把虛空之道，描述成一個(gè)具象化的“母體”。
牝還有別的含義，即鎖孔和溪谷。《大戴禮記：易本命》：“丘陵為牡，溪谷為牝”。很顯然，牝這里，指的也是溪谷。只是古人用詞避免重復(fù)，講究文辭上的對(duì)應(yīng)，改用了另一個(gè)字。
所以，玄牝和谷神，意思相近。都是指神妙的溪谷。

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玄牝之門，是謂天地之根。
過去講《道德經(jīng)》，“門”通常是這樣解讀的：指產(chǎn)門。這里用雌性生殖器的產(chǎn)門的具體義，來比喻造化天地生育萬物的根源。
我個(gè)人認(rèn)為：老子絕不會(huì)使用這樣的比喻。
而且用過于具象的“產(chǎn)門”，來比喻生養(yǎng)萬物的道，顯而易見有點(diǎn)捉襟見肘。這是誤讀了老子。況且“產(chǎn)門”只是一種通道，并沒有動(dòng)力所在。
玄牝之門，指的應(yīng)該是：神妙溪谷的核心樞紐，要素，要義。
這是一個(gè)比喻。意思是：道的特征，就好比一個(gè)巨大的，神妙無比的溪谷，能夠運(yùn)化這個(gè)溪谷的要義核心，就是天地的根源，本原。
玄牝之門，如同眾妙之門。
綿綿呵！其若存！用之不。
堇（jin）：通勤。作“盡”講。綿綿：連綿不絕的樣子。
因?yàn)榈廊缤衩钪龋挟a(chǎn)生動(dòng)力的源頭，即天地之根。
所以道的動(dòng)力，綿綿不絕，好像“道”是一種“存在”一樣。
它的功用，也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。

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第一章@《道德經(jīng)》第六章：從“眾妙之門”到“玄牝之門”，還沒聽懂？