開明派追求理論與實踐的統一，致力于將自己的文化文學主張貫徹在自己的文化文學實踐之中，以明顯的實踐偏好和超強的實踐能力形成了鮮明的文化建設性特征，并以此構成與眾多文化文學流派的根本區別。由此，成果以四、五兩章具體探討開明派的文化實踐和文學實踐。
第四章集中闡述開明派的文化實踐。成果認為，圍繞著“一切為了青少年的全面成長”的文化主旨，他們的文化實踐主要集中在“開明函授學校”的辦學探索，以國文教材為核心的教科書建設，以《中學生》為主陣地的期刊建設，和以青少年讀物為主體的出版建設方面。除“開明函授學校”的辦學探索遭到失敗之外，在其余三個方面，他們顯示了執著的追求、鮮明的特色和巨大的成功。
與他們的文化實踐同步展開的，是他們的文學實踐，因此第五章集中闡述開明派的文學實踐。成果認為，圍繞著審美與啟蒙的統一，他們在現代兒童文學的發展，和“科學小品”運動等方面，做出了杰出的貢獻。在兒童文學方面，他們是文學研究會主導的兒童文學運動的主力軍；他們主持的“世界少年文學叢刊”，在時代精神主題轉換之后，以宏大的規模和精密的設計為陷入低潮的兒童文學提供了豐富的產品；作為中國兒童文學本土創作早期標志的葉圣陶的兒童文學，始終打著“五四”啟蒙主義的烙印，無論是開始創作還是結束創作，都深刻體現了葉圣陶對時代精神的理解和調適。在“科學小品”運動方面，他們以教育讀物的“小品化”追求，成為“科學小品”運動的奠基石，使其具有了一個并非因名求實而是實至名歸的歷史過程，并且也在長時段的追求中，以在自然科學和人文社會科學領域的眾多經典性作品和代表性作家，成為“科學小品”運動的主力軍。
第六章進入開明派的精神世界，從人格理想、精神底蘊、文化基調等方面，探究那些隱秘而穩定地支配，也制約他們的文化元素，從而通過一個新的視角對開明派做進一步的規定和揭示。研究發現，作為一個以江浙文人為主體的文化文學流派，開明派身上有著現代知識分子的共同特征，也有著地域文化打上的特殊烙印，由此在自我精神發展和文化建構方面，以相當大的一致性構成他們自己重要的精神標識，和區別于一般啟蒙主義者獨特的文化形象。在具體分析他們與儒家文化、江南文化和佛家文化之間的關系之后，成果強調，這三種文化已經融入了他們的血脈，成為他們精神發展的內在需求。總體上，他們以儒家文化為立身之本，通過“有所愛、有所恨、有所為、有所不為”的文化實踐來體現對君子人格的追求和對社會所承擔的道義；他們又以江南文化為性情之求，通過對自由意志、自由境界和人性道德理想的追求來豐富人生內涵，來體現人的自由本質和生命價值；而佛家文化則同時作用于他們的價值判斷和人生追求。于是，他們一方面以出世的情懷致力于利物濟生，另一方面以入世的執著致力于心靈守護。這種人生坐標的設置，使開明派在個人與社會、趣味與使命、出世與入世、獨善與兼愛之間，獲得了奇妙的協調平衡。前者的積極有為，引導著開明派文人對人的自由本質和生命價值的追求不至于陷入虛無或自了；后者的豐富完整，保證著開明派文人對社會理想的追求不至于走向偏激狹隘和人性異化。但上述文化元素的作用力并不完全相同，根本上，起主導作用的仍然是儒家的精神。
三 成果的價值
【 研究&“開明”文學文化流派研究】在對開明派的整體研究中，成果也顯示了它主要的學術價值：第一，從繁復的歷史進程、紛紜的文化事件和浩瀚的歷史文獻中，在學理層面上建立了對開明派的整體認知，從而發掘并確認了一個文化文學復合型流派的歷史存在，由此豐富了中國現代文化文學社團流派的版圖；第二，系統論述、總結了開明派對中國現代文化文學發展的貢獻和價值，尤其是他們在文化建設方面的理念、思想和實踐業績，從而豐富深化了民族現代文化傳統建構的內容，和對“啟蒙與救亡的二重變奏”的現代歷史進程的完整理解；第三，揭示了他們與江南地域文化深刻的精神聯系，從而豐富深化了對文化文學流派與地域文化關系的認識，豐富深化了人文地理學或者說文學地理學研究的內容。

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