紀(jì)渻子$這些成語(yǔ)原來(lái)出自《莊子》，但古今詞義已大不相同

最近閑來(lái)翻閱《莊子》，發(fā)現(xiàn)很多常見(jiàn)的成語(yǔ)皆出自此，但如今意思已大相徑庭。現(xiàn)整理出其中七個(gè)古今差異較大的成語(yǔ)，能便于我們了解它們的最初來(lái)歷，以及進(jìn)一步理解莊子的內(nèi)核。
材大難用
“材大難用”源自《莊子·逍遙游》：“惠子謂莊子曰：‘吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。’”惠子用不合繩墨規(guī)矩的大樹來(lái)打比方，以此來(lái)批評(píng)莊子的話大而無(wú)用。莊子反駁道：“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”莊子的意思，即材大也有用，就是無(wú)用之用，又有什么危害呢？這充分體現(xiàn)了莊子逍遙無(wú)為的道家哲思。
原文是“材大無(wú)用”，其后演化成了“材(才)大難用”，既不是惠子所批評(píng)的材大無(wú)用，也不是莊子認(rèn)同的材大有用，而是材大有用而難用，現(xiàn)在多指懷才不遇的抱怨。關(guān)于這個(gè)成語(yǔ)意義的轉(zhuǎn)變，有人認(rèn)為是儒家有為于世的人生觀起著重要的作用，但想來(lái)也是后人中能夠認(rèn)同“無(wú)所可用，安所困苦哉！”的人何其稀少呀。

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（清）金廷標(biāo) 濠梁圖臺(tái)北故宮博物院藏
沉魚落雁
今天看到這個(gè)詞語(yǔ)，很多人立刻想到的就是美女，似乎魚兒和大雁與我們?nèi)祟愐粯訐碛型耆嗤膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。
然而，莊子真的不是這個(gè)意思。《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見(jiàn)之深入，鳥見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？”莊子本要表達(dá)的意思是人與魚、鳥、麋鹿不同類，彼此之間也沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為的美女，魚、鳥、麋鹿卻不知道是美女，因?yàn)椴还苁敲琅€是丑女，只要看到人，它們就要“深入”“高飛”“決驟”，以避免被人類傷害。后來(lái)演化出的“沉魚落雁”，估計(jì)是受到“閉月羞花”等成語(yǔ)的影響，用來(lái)形容女子極美，連小動(dòng)物們見(jiàn)到后都相形見(jiàn)絀，立刻逃跑，避免成為陪襯物。
西施是中國(guó)“四大美女”之一，自然也得到莊子的認(rèn)可，在莊子的《齊物論》《天運(yùn)》中都曾出現(xiàn)，“東施效顰”的故事也同樣出自莊子，但莊子并非因?yàn)闁|施不美才嘲諷，而是東施的“不自然”，因?yàn)樵谇f子眼里“厲與西施，道通為一”。
《齊物論》中說(shuō)：“道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。”
在莊子看來(lái)，丑陋的女人和貌美的西施，從道的角度看都可相通為一。

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俞明莊子小像
朝三暮四
現(xiàn)在“朝三暮四”這個(gè)詞主要用來(lái)表示“反復(fù)無(wú)常和變化多端”，但看看原文就會(huì)發(fā)現(xiàn)意思差別太大了。《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。”狙公養(yǎng)的獼猴們，對(duì)早上得到三個(gè)橡子，晚上得到四個(gè)不滿意。但若換成早上四個(gè)，晚上三個(gè)，它們卻高興地答應(yīng)了。以道的觀點(diǎn)觀察事物，自然現(xiàn)象本來(lái)就是同一的，不存在什么是非問(wèn)題。你認(rèn)為對(duì)的，未必真對(duì)；你認(rèn)為錯(cuò)的，未必真錯(cuò)。總之，只是一種偏見(jiàn)而已。“惡乎然？然于然；惡乎不然？不然于不然。”人們根據(jù)主觀想法，基于一些條件而肯定這一事物，也可以只憑一些條件而否定這一事物。

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