“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這句話，想必大家都很熟悉，這句詩詞出自宋代大文豪辛棄疾的《青玉案·元夕》。從字面上，詩人焦急地在千萬人中尋找愛慕的女子，卻左顧右盼不見其蹤影；在詩人感到失望時，突然眼前一亮，在一角殘燈旁惻分明看見了她。

深層含義是可能自己一直在大千世界中苦苦追尋的人或物，實際上已經在自己身邊，只是自己一直未曾留意。今天要分享的這首詩，出自一位修行問道的尼姑，與辛棄疾的這首詩，有異曲同工之妙，詩名叫《悟道詩》：

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《悟道詩》作者：宋代尼姑盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。悟道詩，顧名思義就是領悟佛理、領悟道經、領悟真理等。要說悟道詩，最有名的自然要數唐代高僧、東山法門開創者、禪宗五祖弘忍在決定將衣缽傳給誰時，六祖慧能與北宗禪創始人神秀兩人的悟道詩。
神秀跟隨弘忍學佛多年，主張漸悟：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能則是主張頓悟：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”兩人不同的主張，不同的悟道詩，于是兩人推上了不同的道路。
這首《悟道詩》，是一首非常小眾的悟道詩，這首詩之所以小眾，不僅僅是因為作者名字不可考，而且出處也不是我們常聽說的《全唐詩》《全宋詞》《宋詩選》等書，而是出自宋代羅大經創作的一部文言軼事小說《鶴林玉露》，《鶴林玉露》雖然說是軼事小說，實際上有超過一半的內容是評述前代及宋代詩文。
書中記載了這樣一件事，一個已經皈依佛門的尼姑趁著春季到來離開寺院去尋找春天的蹤跡，卻一無所獲，當歸途中遇到一棵梅花樹時，突然意識到春天原來就在自己身邊，有種“道不遠人，人之為道而遠人”，“道在邇而求諸遠，事在易而求之難”之感，尼姑一下就頓悟了，于是寫下一首《悟道詩》。

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尼姑的這首悟道詩不像神秀、慧能那般單純說理，其中帶著一些少女的調皮與生動，不管從悟道還是尋春來看，都是一篇佳作。詩歌的大意是：費盡了時光尋找盎然的春意，卻見不到春的蹤跡；腳下的芒鞋已踏遍了籠罩在山頭的白云。重返家園，將梅花拿在手指間輕轉。偶然一嗅，哎！禁不住暗笑自己——就在這眼前的枝頭上，春意正熱鬧十分。世人通過參訪禪門宗師，歷盡千辛萬苦，終于消解了心靈的沖突，回到了精神的故鄉。等他們一旦歸鄉，才發現原來自己所苦苦尋覓的，其實本身早已具備。歸鄉后的生活，山只是山，水只是水。整日穿著芒鞋在隴頭上到處尋覓，勞心費力，然而卻找不到理想中的春色；無可奈何地回來，隨手拿起一枝梅花，含笑聞著花香，就在這個時候，發現眼前早已是春意盎然。
這首禪詩，沒有直接下禪語、說禪理，而是不落言筌，繞路說禪，以鮮明的形象闡發深刻的人生哲理。道不遠人，自性即佛，與其苦苦外覓，不如反求內心，也許就在剎那間大徹大悟。短短4句28字，通過外內、漸頓的強烈對比，道出了悟道的全過程，真切生動，使所有求道者讀起來都覺得“于我心有戚戚焉”，不能不為之頷首印可。第一二句“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云”的“盡日”是尋覓的時間之長，“踏遍”是尋覓的空間之廣。如果把這個“春”理解為所要追求的“道”，那么這種追求可謂無時不在，無處不往。對于“道”的追求，在常人看來也就是對于理想境界的追求，這中間的執著與無悔讓人聯想到屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的殉道精神。道既屬于不可觸摸的心靈世界，也體現在現實世界的一切色相之中。

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