給杜甫作傳，為詩人畫像，杜詩無疑是最好的材料。以鮮與杜甫之間，相隔一千多年，但詩心相通，詩人總是最能理解詩人的。以鮮善于解析杜詩的篇章字句，發(fā)掘詩中的典型意象，把握詩人的精湛藝術(shù)，以人情物理融合詩藝文理，剖析層累的歧說。沒有詩人特有的文學(xué)敏感，是做不到這一點(diǎn)的。不管是《奉贈韋左丞丈二十二韻》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》那樣的長篇巨制，還是《春夜喜雨》《絕句》《登高》那樣的短篇，他的解讀或洋洋灑灑，或點(diǎn)到即止，每有精彩之筆。例如，他指出，杜甫杰出的長篇《奉贈韋左丞丈二十二韻》，“是一首帶有青年自傳性質(zhì)的詩作，當(dāng)然也有自薦的意思”，與愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯寫的《一個青年藝術(shù)家的肖像》異曲同工。又如，在《第四種告別》一節(jié)末尾，在敘述“三別”（《新婚別》《無家別》《垂老別》）之后，以鮮寫道：“杜甫寫了三種人間悲傷的告別場景，將第四種告別贈給詩人自己：向內(nèi)心的理想和火焰告別。”寥寥數(shù)語，曲終奏雅，巧妙點(diǎn)明了“三別”對于杜甫詩歌創(chuàng)作的歷史意義。
他對杜詩的解讀，既有歷史把握，又有美學(xué)分析，字里行間，總是充滿詩意。例如他對杜甫《同諸公登慈恩寺塔》的解析，就有優(yōu)美的想象，散發(fā)濃郁的詩意。“天寶十一載（752年）秋天，堪稱長安詩歌的秋天。放大到整個中國詩歌史上，這個秋天也是值得人們記住的：杜甫與高適、薛琚、岑參、儲光羲等五個盛唐詩人，一同登臨了曲江邊上著名的慈恩寺塔（大雁塔）——把本來是佛教道場的慈恩寺塔，瞬間變成了長安的詩歌道場。”于是，他把這一節(jié)命名為《長安詩歌道場》。他還引用孫英剛的最新成果，闡發(fā)此詩的歷史美學(xué)意義：“這座經(jīng)歷千年風(fēng)霜、至今矗立在西安的大雁塔，也曾經(jīng)俯瞰著隋唐長安那座歷史上的大都市。它是中國中古時代帶有強(qiáng)烈世界主義（cosmopolitanism）色彩的輝煌文明的見證者，也是佛教在亞洲興起與傳播這一世界脈絡(luò)的重要地標(biāo)……它的宗教、思想、文化意涵，以及在整個人類文明起伏演進(jìn)中的意義，清晰地刻畫在歷史的記憶里。”很顯然，《同諸公登慈恩寺塔》也從特別的角度展示了“盛世的側(cè)影”。
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杜甫草堂
以鮮和杜甫一樣，都是流寓成都的詩人。在《就在這兒呆到老》一節(jié)中，以鮮充滿感情地寫道：“成都遇見杜甫是成都的幸運(yùn)，杜甫遇見成都也是杜甫的幸運(yùn)。”“沒有杜甫的成都可能是不完美的；沒有成都的杜甫，我們亦將見不到如此豐富，如此溫暖而磅礴的詩人。”這是詩歌與城市的相互支撐，人與地的彼此成全。有杜甫在此，有杜甫草堂在此，錦城就是一座詩歌之城。接著，以鮮又十分冷靜地用統(tǒng)計數(shù)字和理性分析，對此展開進(jìn)一步的論證：“其一，杜甫現(xiàn)存的一千四百多首詩作中，寫于成都及梓閬間的詩作達(dá)四百多首，差不多占去杜甫全部作品的三分之一，其中寫于成都的詩作就有兩百多首；其二，杜甫現(xiàn)存一千四百多首詩作，有一千首多一點(diǎn)都是在杜甫到達(dá)成都之后的十年內(nèi)寫出來的，這實(shí)在是一個驚人的現(xiàn)象！”總之，不僅可以說“成都是詩人杜甫的福地”，也可以說杜甫是詩城成都的巨星。
在這部從頭到尾只有59節(jié)的評傳中，以鮮辟出多達(dá)十節(jié)的篇幅，來敘述杜甫在成都的生活與創(chuàng)作，包括《入蜀記》《就在這兒呆到老》《詩歌園藝學(xué)家》《為成都代言》《雙駿雙松圖》《烏皮幾之戀》《懶即真》《撒嬌派》《杜甫的舌尖》《口語大師》等，占全書六分之一強(qiáng)，力度不可謂不大。詩圣的福地，詩城的巨星，作為久住成都的詩人和古典文學(xué)學(xué)者，以鮮兄怎么可能不熱愛成都，怎么可能不摯愛詩圣杜甫，怎么可能不寫出這本《杜甫評傳》呢？一個59歲的詩人，寫成另一個59歲的詩人的評傳，豈非天意？
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