于是又有人提出了第二種說法，詞中壽星可能是南宋的大文學(xué)家朱敦儒。朱敦儒外號“洛川先生”，他和晁補之一樣，曾經(jīng)有過一段隱居生涯。
論當(dāng)時的名氣和在文壇上的影響力，朱敦儒是足夠的。不過，朱敦儒的出身和官職也與詞中的描寫不相稱。他一生中擔(dān)任過最大的官職，不過是掌管宮中儀仗的“鴻臚少卿”而已。

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于是詞中壽星到底是誰，又有了第三種說法。不過，這個人有點特殊。首先，是他的名字比較特殊，他名叫韓肖胄，與南宋著名“鐵血宰相”韓侂胄的名字，僅有一字之差。
事實上，韓肖胄也是南宋初年的宰相。而且他與韓侂胄還是遠(yuǎn)房堂兄弟關(guān)系，只不過他比韓侂胄早生了七十多年罷了。
其次，韓肖胄是紹興三年（公元1133年）宋金和議時，宋朝派出的使臣。當(dāng)時宋高宗趙構(gòu)為了盡快結(jié)束戰(zhàn)爭，與金人達(dá)成了合議，并且不惜一切代價，提出向?qū)Ψ竭M行賠償。
不過，因為雙方還在交戰(zhàn)，所以南宋派使臣前往金國，是要冒著生命危險的。事關(guān)興國的安危，必須派一個既有擔(dān)當(dāng)，又有智慧的人才行。
朝中群臣就向宋高宗趙構(gòu)舉薦了韓肖胄，李清照還因此寫了一首《上樞密韓公詩》，托人送到韓肖胄的手上。在詩中，李清照盛贊韓肖胄，說他是唐朝韓愈的后代。
事實上，韓肖胄的曾祖父是韓琦。韓琦曾在宋仁宗、宋英宗、宋神宗三朝為相，而韓肖胄的祖父韓忠彥，也是宋徽宗朝的宰相，而韓肖胄自己則是宋高宗朝的宰相。

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李清照詩中夸他是“中朝第一人”，“身為百夫特，行足萬人師”。并且提到，他在嘉祐、建中年間，在地方上政績名聲卓著，就像上古掌管刑罰和禮樂的皋陶跟夔。
所以李清照希望韓肖胄在出使金國的時候，能奉天地之靈、奉宗廟之威，“徑持紫泥詔，直入黃龍城”。為宋金締結(jié)一個相對公平，不失漢家威儀的盟約。
由于李清照這首詞最末有“喚醒”蒼生的句子，再加上韓肖胄顯貴的出身，以及他在南宋朝庭中的名望，這些完全與詞里的描述相配，所以有人認(rèn)為這首詞中壽星，很可能是他。
補充說明一下，為什么說李清照這首詞中有“喚醒”蒼生的意愿呢？因為詞里“要蘇天下蒼生”用了一個“蘇”字，這個“蘇”字在這里當(dāng)“喚醒”來講。
一個國家的人民，在正常情況下是不需要“喚醒”的。至少在正常情況下，一個作者如果不認(rèn)為世道黑暗，是不可能發(fā)出“喚醒世人”的呼吁的。

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那么，在什么情況下，國家的人民需要有人去“喚醒”呢？答案就是在“國家危亡”的時刻。這也是李清照這首詞在創(chuàng)作時間上，有“南渡”前后之爭的一個重要原因。
不過，盡管韓肖胄的出身、官位與名望，都與詞中壽星相符。但是他在紹興三年（公元1133年）出使金國之前，其實是并未隱居的，這一點與詞中描述不符合。
因為當(dāng)時的韓肖胄，正擔(dān)任著南宋的吏部侍郎。紹興八年（公元1138年），韓肖胄再次出使金國，回到南宋之后才選擇了退隱，“寓居于越幾十年”。
韓肖胄卒于紹興二十年（公元1150年），李清照去世的時間比他還晚了五年。所以，在韓肖胄選擇退隱后，他們二人有沒有可能發(fā)生交集，也就很難說了。
結(jié)語
李清照這首詞是一首非常明顯的“祝壽詞”，因為詞中有非常明顯的祝壽詞匯。同時，詞中壽星顯然是一位出身于貴族世家，并且聲名卓著的名流。

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