清人梁巘在《論書帖》中有言：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)?！边@是我們現(xiàn)在討論斷代書法史時(shí)“尚韻”“尚法”以及“尚意書風(fēng)”的理論由來。
關(guān)于“法”的討論，唐代已有諸多書論冠以“法”字，如華東師范大學(xué)整理研究室所選編校點(diǎn)的《歷代書法論文選》中所收唐代書論歐陽(yáng)詢《三十六法》、李世民《筆法訣》、張懷瓘《論用筆十法》、蔡希綜《法書論》、顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》等，而唐以前書論名稱中帶“法”字的，只有梁武帝蕭衍《觀鐘繇書法十二意》，唐以后，尤其到宋代則鮮有書論以“法”冠名者。雖然僅從一冊(cè)“選編”中看到，但足以窺一斑而見全豹，這也顯示出對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)及理解在唐代書法中的重要程度及側(cè)重程度，而其前、后代則不然，故梁巘說“唐尚法”，亦是由來有自。

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北齊 《趙郡王修寺頌》局部
朱關(guān)田認(rèn)為，唐代書法“宗派所變，流風(fēng)陶染，開元、天寶年間，其他書體，無論行、楷、篆、草，也并趨適從，自精謹(jǐn)而茂逸，變清健而圓勁，不數(shù)年而形成盛唐氣象”， 其中的“盛唐氣象”即我們理解的“唐法”，也就是盛唐的書法。唐人對(duì)于“法”的討論，大致分用筆之法與結(jié)構(gòu)之法兩個(gè)主要方面，且他們?cè)谶@些方面對(duì)“法”的探討也達(dá)到了很細(xì)微的程度?！疤品ā弊钪庇^的體現(xiàn)就是其楷書，現(xiàn)在我們稱其為楷法?？ǎ且粋€(gè)相對(duì)籠統(tǒng)的概念，包含結(jié)構(gòu)之法、用筆之法等。此外，還包含在其他書體中所具備的雍容、正大、飽滿的藝術(shù)風(fēng)格特征。

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《北齊沙丘東城造像記》原石
“唐初楷書，用筆勁挺，大抵用二王行法。至盛唐，始參見篆隸筆勢(shì)，漸見雄健。尤其徐浩、顏真卿一出，有唐氣象遂箴完善?！痹谥礻P(guān)田看來，“有唐氣象”即盛唐時(shí)期的書法風(fēng)格。從顏真卿、徐浩的風(fēng)格來看，有三點(diǎn)：一是用筆中帶篆隸之法，二是結(jié)構(gòu)上平正寬博，三是在氣息中雍容渾厚。然而這種盛唐的書法風(fēng)格是如何形成的？他認(rèn)為：“唐代真、草之嬗變，自勁拔而趨厚碩者，啟之于張旭。”而顏真卿、徐浩均曾問學(xué)于張旭，也就是說，“有唐氣象”，自張旭始。據(jù)張彥遠(yuǎn)《傳授筆法人名》所錄，李陽(yáng)冰、徐浩、顏真卿傳自張旭，張旭傳自陸彥遠(yuǎn)，而陸彥遠(yuǎn)上追，則可到二王乃至“神人”，然而這只是古人整理的書法傳承的“道統(tǒng)”的一個(gè)層面，而古人的這一判斷，是具有一定的主觀性的。其實(shí)，承載盛唐書法的“唐法”，在北朝時(shí)期，即已得露端倪。

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沙丘城造像碑 北齊
從楷法結(jié)構(gòu)角度看，北齊天保八年（557年）的《趙郡王修寺頌》，河清三年（564年）的《沙丘城造像碑》以及《水牛山文殊般若經(jīng)碑》等，受篆隸影響，整體較為平正、寬博，大異于北魏成熟的楷書風(fēng)格，尤其《趙郡王修寺頌》，不論是其結(jié)構(gòu)，還是線條，均與顏真卿書于大歷六年（771年）的《麻姑仙壇記》畢肖，但從書法發(fā)展史的角度來看，則是顏真卿的《麻姑仙壇記》畢肖于北齊的《趙郡王修寺頌》。對(duì)于兩者的相似，不能武斷地判斷顏真卿學(xué)過此碑，但也不能無視兩者的聯(lián)系，且立足于歷史層面上來看，兩者的對(duì)比與聯(lián)系并非孤例，如《沙丘城造像碑》與《顏勤禮碑》，在單字上，更是如出一轍。

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