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暢開|專訪景凱旋：詩歌，讓被遮蔽的“世界”暢開( 二 )

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在這方面 ， 東歐或西方的文學給我們提供了一個重要的參照 ， 讓我們知道中國詩歌與文化的特征 ， 這也意味著我們不僅需要了解中國詩歌 ， 也需要了解西方詩歌 。 總之 ， 今天的人在觀念上已經走出自然世界 ， 處在歷史世界中 ， 但我個人并不認為人類社會存在著某種終極目的 ， 人類不會回到過去 ， 但也不會有一個完美的終結 ， 這也是唐詩仍能感動現代讀者的地方 。
經濟觀察報：在這本書中 ， 您挑選了二十位唐代詩人中予以解說 。 從書中來看 ， 您似乎比較青睞韋應物 。 因為您不僅認為他很好地詮釋了錢穆先生所說的中國詩歌的“清涼靜退”、“同情之慰藉” ， 而且給予了現代讀者“精神上的親近 ， 而非敬仰” 。 反過來說 ， 您對王維的態度似有所保留 ， 認為其詩有知性的美而非倫理的美 。 其人雖有很高藝術感受力 ， 但“絕不是一個有生命厚度的詩人” 。 請問您在取舍收入書中的人選時有沒有什么大致的標準？您對這些詩人的褒貶是不是也同時反映了您在研究東歐文學的過程中所獲得的某些美學理念？
景凱旋：我的這本隨筆是按詩人分篇講述的 ， 因此在書中所選詩人有三個方面的考慮 ， 一是文學的自律性 ， 即所選詩歌的藝術價值 ， 可以讓讀者作為一個詩歌讀本；二是所選詩歌能透出某種文化觀念 ， 可以展示唐代士人的精神面貌；三是詩人有相當數量的作品 ， 可以描寫詩人的心路歷程 ， 像張若虛、王之渙、王灣、王翰等人都有好詩 ， 但因為作品太少 ， 就只好放棄了 。
我的詩歌觀是老派的 ， 即為人生而藝術 ， 喜歡詩歌表現生命的矛盾和復雜 。 韋應物雖然歸屬山水田園詩人 ， 但他的詩寫現實時有對人的同情 ， 寫山水時有孤獨的感受 ， 而王維的詩只是寂寞 。 我覺得孤獨感比寂寞感更深刻 ， 西方詩多表現孤獨 ， 中國詩主要還是表現寂寞 ， 如莊子、曹雪芹就是大寂寞 。 王維的靜穆一直受到后世讀者的喜愛 ， 甚至超過許多揭露現實或表現內心沖突的詩 ， 他對自然的描寫細膩、精致和幽美 ， 在描寫人與景物的關系方面 ， 今天的詩人在感覺上也很難達到他的水準 。 或者說 ， 古人的詩多是將自己融入自然 ， 現代人的詩是將自然為自己的情感所用 。 當然 ， 西方也有自然詩人 ， 但這不是西方詩歌的重要類型 。
說到底 ， 詩歌的意義在于超越海德格爾所說的日常存在的“當下化” ， 讓被遮蔽的“世界”在我們棲息的“大地”上暢開 ， 而王維詩的禪悟則屬于禪宗的“當下即是” ， 這也正是我認為王維有很高的藝術感受力 ， 卻不是一個有生命厚度的詩人的原因 。
經濟觀察報：您在書中提到 ， 科舉取士自唐代始 ， 但和明代以后的八股應制不同 ， 唐代科舉會“以詩取士” ， 同時“行卷”會對錄取產生極大的影響 。 詩歌影響了唐代政治的走向 ， 而有唐一代的政治風向又直接反映在詩的創作上 。 您在這本書所介紹的唐代詩人是以年代先后排序的 ， 點評詩人詩作時往往也會和當時唐代歷朝的政治歷史結合起來 。 比方說 ， 您認為白居易的《重賦》是中國賦稅史上的一條重要史料 。 請問您是不是也在陳寅恪“以詩證史“的方法中得到了啟發？
景凱旋：唐代“以詩取士”是概要而言 ， 主要是指進士科的部分考試 ， 同時進士及第后還得通過吏部的測試 ， 才能授予官職 。 進士科考詩賦 ， 的確培養了整個社會的寫詩風氣 ， 詩歌由此成為唐代士人的事業 。 中國詩歌自來有“詩言志”的傳統 ， 重視詩歌在人類社會中的作用 ， 優秀的詩人往往會在詩中表現民貴的人本主義思想 ， 一味抒發閑情逸志的詩人成為不了大詩人 。 而且我還有一個發現 ， 凡是那些著名的唐代詩人 ， 幾乎沒有一個是貪官 ， 他們大都仕途坎坷 。