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傳統(tǒng)|為什么說(shuō)中國(guó)園林是活的

作品中國(guó)唐克揚(yáng)陳從貝聿銘園林文化傳統(tǒng)建筑茶山活的中國(guó)園林

□ 林頤
中國(guó)園林融合文學(xué)、建筑、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、戲曲等 ， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一 。 以陳從周先生的說(shuō)法 ， 中國(guó)園林的最大特點(diǎn)是“文人園” ， 其主導(dǎo)思想是文人思想 ， 或者說(shuō)士大夫思想 ， 表現(xiàn)為詩(shī)情畫(huà)意 ， 追求遠(yuǎn)避煩囂 ， 寄情山水 。 當(dāng)代中國(guó)園林的處境是尷尬的 。 遠(yuǎn)避煩囂 ， 寄情山水 ， 已屬難得 。 更勿論陳先生所推崇的東坡詩(shī)句“貧家凈掃地 ， 貧女巧梳頭”的文人思想了 。 現(xiàn)在通常談?wù)摰摹爸袊?guó)園林” ， 與真正的古典中國(guó)園林已經(jīng)相去甚遠(yuǎn) ， 在我們的語(yǔ)境里 ， 更多作為一種昨日的風(fēng)景 。 那么 ， 如何讓中國(guó)園林獲得新的生機(jī)呢？
這就是《活的中國(guó)園林》主題 。 該書(shū)緣起于唐克揚(yáng)2008年在德國(guó)德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館策劃的“活的中國(guó)園林”展覽 ， 13年來(lái) ， 唐克揚(yáng)一直在思索中國(guó)園林的當(dāng)代命運(yùn) ， 該書(shū)是他10余年里對(duì)這一命題思索的結(jié)晶 。
傳統(tǒng)|為什么說(shuō)中國(guó)園林是活的
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《活的中國(guó)園林》 ， 唐克揚(yáng)著 ， 北京燕山出版社2021年10月版 ， 68.00元 。
談及陳從周 ， 唐克揚(yáng)評(píng)價(jià)他是“以直覺(jué)理解傳統(tǒng)園林興味的人” 。 該書(shū)援引了許多園林專家、建筑師的看法 ， 論述縱橫捭闔 ， 暢所欲言 。 比如 ， 在陳從周之后 ， 唐克揚(yáng)接著就評(píng)析葉圣陶、童寯 ， 認(rèn)為童寯20世紀(jì)30年代對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)的質(zhì)疑 ， 他看園林“絕非一幅平面圖所能詳盡”的現(xiàn)代眼光 ， 與葉圣陶歌詠的“唯愿游覽者得到‘如在畫(huà)圖中’的美感”的工匠精神 ， 兩者雖有分歧 ， 而共同點(diǎn)都在于他們身后的文化遺產(chǎn)之中 。
《活的中國(guó)園林》從漫步東莞小鎮(zhèn)茶山開(kāi)篇 ， 其用意是深切的 。 東莞代表了當(dāng)代中國(guó)繁榮喧囂的景象 ， 沒(méi)有人預(yù)期在這里有預(yù)期外的詩(shī)情畫(huà)意 ， 類似東莞的城市在中國(guó)有很多 ， 它們?nèi)匀挥芯裎幕男枨?， 這亦是唐克揚(yáng)受聘來(lái)此的緣由 。 茶山的“中國(guó)園林”——一個(gè)水泥做成的亭子 ， 在我們身邊同樣到處可見(jiàn) ， 怎么看待這種當(dāng)代簡(jiǎn)易的“中國(guó)園林”呢？
唐克揚(yáng)沒(méi)有以此作為完美的批評(píng)對(duì)象 。 茶山的水泥涼亭、口袋公園、人工盆景 ， 與中國(guó)園林自然之道的旨趣相去甚遠(yuǎn) ， 但是 ， 它們?yōu)樯顟騽√峁┝艘粋€(gè)自然的舞臺(tái) 。 在唐克揚(yáng)看來(lái) ， 茶山這樣的地方 ， 甚至比背負(fù)園林城市盛名的蘇州 ， 更能提供鮮活的、有說(shuō)服力的樣本 ， 唐克揚(yáng)肯定了廣東重塑中國(guó)園林文化史的成就 ， 指出“活的中國(guó)園林”必然與發(fā)展中的社會(huì)史和文化史有關(guān) ， 它真正持久的生命力來(lái)自看不見(jiàn)但一定存在的源源不斷的營(yíng)養(yǎng) ， 而不只是某時(shí)某地、某種一成不變的基因 。
大多數(shù)講述中國(guó)園林的書(shū)籍都是談?wù)撁缹W(xué)特征和傳統(tǒng)意趣 ， 而《活的中國(guó)園林》的超拔之處就在于 ， 它并不向著復(fù)古的壁隅里走 ， 而是注重以開(kāi)放的胸懷、宏觀的視野和有實(shí)踐意義的策略 ， 為中國(guó)園林尋找一條“活”的道路 。
“活的中國(guó)園林”需要同時(shí)考慮理想和現(xiàn)實(shí) ， 也要兼顧理性與感性 。 中國(guó)園林歷來(lái)講究的是“營(yíng)造” ， 而現(xiàn)代語(yǔ)境追求的是“景觀設(shè)計(jì)” ， 怎樣彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)位呢？
應(yīng)當(dāng)把握“新”與“舊”的平衡 。 近代以來(lái) ， 中國(guó)人唯新至上 ， 養(yǎng)成了對(duì)“舊”的厭惡 。 唐克揚(yáng)援引巫鴻的論述 ， 闡析視覺(jué)文化中的“在場(chǎng)”與“缺席” 。 中國(guó)廢墟“如畫(huà)”圖像的傳布是近代中國(guó)大門打開(kāi)之后出現(xiàn)的一個(gè)為西方品位所主宰的文化對(duì)話 ， 中國(guó)藝術(shù)不再是自給自足的封閉狀態(tài) ， 而是被卷入了圖像、媒介和視覺(jué)藝術(shù)的全球流通之中 。 唐克揚(yáng)在茶山小鎮(zhèn)荒棄的園林里捕捉到了一抹野趣 ， 但這種趣味很快被嶄新的、新潮的物質(zhì)給取代了 。 與此同時(shí) ， 被抹掉的是美學(xué)化的詩(shī)意廢墟圖像 ， 是歐洲浪漫視野里的對(duì)“瞬間”和“時(shí)間之流”的執(zhí)著 ， 但我們其實(shí)也能發(fā)現(xiàn) ， 中國(guó)古典美學(xué)也有“念天地之悠悠”的慨嘆 。 包括園林在內(nèi)的一切藝術(shù)形式 ， 無(wú)論古今中外 ， 都有些相同之處 。 美的感受 ， 應(yīng)是通感的 。