尼倫伯&被質(zhì)疑了三千年的封建迷信，如今被證實是超科學(xué)丨神學(xué)背后的真相

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著名哲學(xué)家馮友蘭先生臨終前，專門提到：“中國將來一定會大放光彩，要注意《易經(jīng)》。”作為中國古代經(jīng)史子集中的群經(jīng)之首，《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的根源，它在中國歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，有著舉足輕重的地位。
易經(jīng)里面的學(xué)問很多，總體來說可以概括為象、數(shù)、理、占四門學(xué)科。
溯本追源的說，《易經(jīng)》其實是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，但這本奇書，不僅濃縮了我國的自然科學(xué)和社會科學(xué)，更具有獨(dú)特的哲理性。
《易經(jīng)》原本分為三部，分別是天皇氏時代的《連山》、《歸藏》，以及秦漢時期的易書《周易》，三本書一起被稱作“三易”。
在生產(chǎn)力落后的遠(yuǎn)古時代，古人們確定天象、依靠大地的反饋，以觀察四季變化，進(jìn)行農(nóng)耕，并進(jìn)一步創(chuàng)制歷法以指導(dǎo)生活與生產(chǎn)，從而使文明肇始。

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盡管中國自古就沒有科技的傳統(tǒng)，但其實中國古人很早開始就探索宇宙的奧秘，還不斷演繹和完善出了一套完整而深奧的觀星文化。依靠《連山》、《歸藏》、《易經(jīng)》這三部書，古人開始確定天干地支及陰陽五行、八卦原理。
令人格外稱奇的是，易經(jīng)中的八卦與干支時間都是跟方位聯(lián)系在一起的，研究發(fā)現(xiàn)它們同屬一個系統(tǒng)。
也就是說，在遠(yuǎn)古時代，我國古人就已有了時空、陰陽觀念，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一個系統(tǒng)的世界觀，易經(jīng)中就已經(jīng)在用陰陽、乾坤、剛?cè)岬榷嗑S度因素的對立統(tǒng)一，來解釋宇宙萬物和人類社會的關(guān)系和變化了。
年代久遠(yuǎn)，文字痕跡模糊，真正能看懂的人其實很少。

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隨著時間的流逝，《易經(jīng)》傳到今天已經(jīng)在文字層面與大眾產(chǎn)生了巨大的鴻溝與隔閡，在文革期間更是被破四舊分子冠之以封建社會糟粕和迷信等說法。
民間的民科們在一知半解的基礎(chǔ)上將其部分知識和見解，用于算命、卜卦等用途，從而更加劇了大眾對它的誤解，將其稱為近三千年來最難解的封建迷信。
對于一門科學(xué)知識來說，本身就會因其艱深的理論和晦澀難懂，失去與大眾交流的機(jī)會。更何況是一門來自三千年前的深奧社會知識系統(tǒng)。
人們對它的誤解，從心理學(xué)角度上來講，其實是經(jīng)驗主義在作怪。
認(rèn)知科學(xué)中提到，人對從未接觸過的內(nèi)容，如果無法理解它就會從主觀出發(fā)，先入為主地以過往經(jīng)驗對其進(jìn)行判斷。

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但既往經(jīng)驗往往無法解釋深奧的系統(tǒng)知識，正如易經(jīng)中卦象等元素，它既無法被普通人自如地運(yùn)用于生活生產(chǎn)，又沒辦法在理論上被解釋清楚，因此最容易被歸為怪力亂神。
一直以來，國內(nèi)外對于《易經(jīng)》的定位都存在爭議。
部分人認(rèn)為這是封建迷信糟粕，但也有人認(rèn)為它恰好解釋了自然規(guī)律。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，過去很多不能理解的知識理論都已經(jīng)證明其價值和意義。也就是我們通常所說的“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”，而那些現(xiàn)階段科學(xué)無法解釋的神學(xué)，其實就是超科學(xué)。
因此，有西方學(xué)者提出《易經(jīng)》其實就是超科學(xué)的存在。
正如瑞士心理學(xué)家榮格所說的那樣，《易經(jīng)》的卦象包容一切，它包括并體現(xiàn)了了人類感知中最精致、最細(xì)微、超感覺的那部分。

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