古代@莊子：真正的高人，其超拔智慧的養(yǎng)成，無(wú)不來(lái)自于這個(gè)根本

仔細(xì)研究我們很多古代的名人事跡，以及其人生履歷，
你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們古人動(dòng)不動(dòng)就，知陰陽(yáng)，懂八卦，通天文，曉地理，文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。
但是我們現(xiàn)代就很少再出現(xiàn)這種通才了，這是為什么呢？
其實(shí)，這和東方和西方、古代與現(xiàn)代，這兩種文化教育理念的不同，有著深刻的聯(lián)系。

【古代@莊子：真正的高人，其超拔智慧的養(yǎng)成，無(wú)不來(lái)自于這個(gè)根本】

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中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育模式，實(shí)際上是一種詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集、文韜武略、琴棋書(shū)畫(huà)不分家的“全科教育”。
所以，中國(guó)的古代文人，成就最高的軍事家也是政治家，政治家也是思想家，思想家也是文學(xué)家，文學(xué)家也是大詩(shī)人，大詩(shī)人可能還是藝術(shù)家。
這是因?yàn)椋覀児糯慕逃俏恼懿环帧⑽氖凡环帧⑽恼环值模晕覀児糯娜撕芏喽际峭ú牛际谴蟛牛瑢W(xué)問(wèn)上那是通天徹地的。
《莊子·天地》中有這樣一句話：“天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也。”
意思就是說(shuō)，天地雖然很大，但它們的變化是均衡的，萬(wàn)物雖然繁雜，不過(guò)它們各得其所，歸根結(jié)底是同一，所以我們古代的學(xué)問(wèn)，它們都能上升到“道”的境界，在本質(zhì)上是合一的。
所以我們的古人，他們是“通于一而萬(wàn)事畢”的，通過(guò)修身、內(nèi)求、以及對(duì)大道的感知，抓住了根本，然后便能一通百通。

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在佛家也有個(gè)“一合相”的概念，什么是“一合相”？拿一個(gè)人來(lái)打比方，人是有眼耳鼻舌各個(gè)部位的，包括內(nèi)臟，他們都有單獨(dú)的名稱(chēng)。
但是總體來(lái)說(shuō)，他們都是人的一部分，全部合起來(lái)就是一個(gè)人，這個(gè)人，就是“一合相“，各個(gè)部位之間都是有聯(lián)系的，那么你就不能粗暴的把它肢解開(kāi)。
但是西方的學(xué)問(wèn)，恰恰就是這種專(zhuān)門(mén)的分科教育，心理學(xué)就是心理學(xué)，生物學(xué)就是生物學(xué)，它不像我們古人做學(xué)問(wèn)需要樣樣都懂一點(diǎn)。
現(xiàn)在很多人都口口聲聲高舉著“科學(xué)”的大旗，實(shí)際上他們連“科學(xué)”這兩個(gè)字是什么意思都沒(méi)有弄明白。
科學(xué)，科學(xué)，顧名思義，即是分科之學(xué)，把世間的學(xué)問(wèn)分成物理、化學(xué)、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)，這是科學(xué)。
同理，把人體的構(gòu)造，分成心內(nèi)科、泌尿科、神經(jīng)科、呼吸科，然后在進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究，這也是科學(xué)，它本質(zhì)上只是一種研究方法，一種驗(yàn)證的手段，可悲的是，很多人把它當(dāng)成了絕對(duì)的真理。

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而且這里面還有一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的弊端，就是你在一個(gè)領(lǐng)域研究的越深，你越是深造，那么你的知識(shí)結(jié)構(gòu)就越會(huì)被窄化，對(duì)于這個(gè)世間本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就會(huì)越來(lái)越是管中規(guī)豹，從而一葉障目，不見(jiàn)泰山。
當(dāng)人的思維被窄化以后，我們認(rèn)識(shí)就會(huì)變得非常狹隘，甚至連人的欲望都被窄化成了物欲和肉欲。
小的時(shí)候，我們還會(huì)問(wèn)十萬(wàn)個(gè)為什么，對(duì)世間及宇宙的一切都充滿(mǎn)了好奇心與想象力。
但是長(zhǎng)大以后，隨著我們被這種分科教育模式的窄化，以及被僵化程序的植入，我們會(huì)覺(jué)得宇宙也不過(guò)如此，以為自己都明白了，無(wú)所不知，無(wú)所不曉，對(duì)所有的現(xiàn)象，一切的存在，都可以用科學(xué)來(lái)解釋與評(píng)判。
我們會(huì)認(rèn)為那些未知的領(lǐng)域都是偽科學(xué)，非物質(zhì)的所有現(xiàn)象根本不存在，古人的想法也都是樸素的唯物主義思想，趨于保守與落后，基本沒(méi)有學(xué)習(xí)與參考的價(jià)值。

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