宋玉|楊焄評《〈洛神賦〉九章》︱如何走出“索隱式”閱讀？收入|宋玉|劉知|寓意|曹植|李善

《〈洛神賦〉九章》，戴燕著，商務印書館， 2021年8月版， 254頁， 58.00元
身為中古時期最負盛名的作家，曹植在辭賦、詩歌、散文等眾多領域都取得了卓絕的成就，代表作《洛神賦》被梁代昭明太子蕭統收入《文選》，更是很早便奠定了經典的地位。然而后世圍繞這篇賦作主旨的推尋卻始終聚訟紛紜，往往將賦序中“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦”的作者自陳棄之不顧。唐人李善在《文選注》卷十九中征引佚名《記》，率先提出“感甄”說，認為曹植乃藉此感念思慕其兄魏文帝曹丕寵幸的甄后，故最初題作《感甄賦》，后來才改為《洛神賦》。清人何焯在《義門讀書記》卷四十五“曹子建《洛神賦》”條中則倡導“寄心文帝”說，推斷曹植蓋以洛神喻指曹丕，意在引咎自責，表明心志，希冀兄長能夠顧念手足之情。這兩派主張都吸引了一大批忠實的擁護者，由此各執己見而相持不下。晚近以來仍有不少學者，除了依傍舊說而引申推闡之外，還另辟蹊徑以再樹新意。詹锳《曹植〈洛神賦〉本事說》（載《東方雜志》第三十九卷第十六號， 1943年）懷疑其中寓有“求賢自輔之意” ，與曹植身邊的丁儀、丁廙兄弟慘遭誅殺有關；繆鉞《〈文選〉賦箋》（載《中國文化研究匯刊》第七卷， 1947年）則認為“曹植既有憂生之嗟，復懷友于之痛” ，撰作此賦是為了悲悼被毒害的任城王曹彰；逯欽立《洛神賦與閑情賦》（載《學原》第二卷第八期， 1948年）又指出曹植“本冀親用，終遭疏忌，一切欲求，溘同夢幻” ，此賦與其奉詔入朝時的見聞經歷有關。各家推陳出新，同樣難有定論，遂使問題變得愈加錯綜復雜，當然在某種程度上也更引人入勝而欲一探究竟。

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顧愷之《洛神賦圖》
戴燕的《〈洛神賦〉九章》鉤稽、參酌大量文獻史料及研究成果，嘗試對這個莫衷一是的老問題提出截斷眾流的新詮釋，進而以此為例，探討突破古典文學研究既有范式的可能途徑。作者在多年前就撰有《半為當年賦洛神》（載《書城》2014年6月號；又收入《〈三國志〉講義》，三聯書店2017年），著重申說曹植撰寫此賦的歷史背景；隨后發表過《〈洛神賦〉：從文學到繪畫、歷史》（載《文史哲》2016年第2期；又收入《遠游越山川：魏晉南北朝文學史研究論集》，復旦大學出版社2017年），對許多關鍵問題的研判已令人初窺端倪；此番經過大幅度的整合與擴充，更是對這篇賦作的創作歷程、題材淵源、結構布局、主旨寓意、流傳接受、遞嬗衍化等做了巨細靡遺的深入考索。
【宋玉|楊焄評《〈洛神賦〉九章》︱如何走出“索隱式”閱讀？】從“感甄”說到“寄心文帝”說，乃至近人提出的各種新說，盡管貌似針鋒相對，可在解讀方式上倒真可謂萬變不離其宗，不約而同都迎合了“知人論世”的批評觀念。本書對此則頗不以為然，用了不少筆墨來批駁這類牽強比附卻源遠流長的“索隱式”閱讀， “也就是從字里行間勾勒懸索所謂隱藏在文學中的秘事，用這種方法將《洛神賦》與漢末三國時代的人物、事件聯系在一起，從這里面揣度曹植的用心，推測他究竟是在影射何人何事”；隨即鄭重提醒讀者不要本末倒置， “要了解《洛神賦》的寓意、宗旨，勢必要回到文本，從文本的分析出發，看曹植在這篇賦中究竟講了些什么” （第五章《〈洛神賦〉的寓意——用多聲部表達守禮》）。值得注意的是，這種“索隱式”閱讀雖然在《洛神賦》接受史上綿延不絕，倒也并非無人對此產生疑惑乃至發起挑戰。初唐史家劉知幾在《史通》外篇《雜說下·別傳》中就已提到：“自戰國已下，詞人屬文，皆偽立客主，假相酬答。至于屈原《離騷辭》，稱遇漁父于江渚；宋玉《高唐賦》，云夢神女于陽臺。夫言并文章，句結音韻，以茲敘事，足驗憑虛。而司馬遷、習鑿齒之徒，皆采為逸事，編諸史籍，疑誤后學，不其甚邪！必如是，則馬卿游梁，枚乘譖其好色；曹植至洛，宓妃睹于巖畔。撰漢魏史者，亦宜編為實錄矣。 ”指摘司馬遷《史記》、習鑿齒《漢晉春秋》未能明辨凌虛蹈空的文學創作與求真責實的史籍編纂之間應有的界限，將兩者混為一談，以致誤導讀者；最后順帶述及《洛神賦》，對率爾將賦作視為“實錄”的解讀，也含蓄委婉地提出了批評。劉知幾與李善約略同時而稍后，其《史通》寫定于唐中宗景龍四年（710），而《文選注》成書于唐高宗顯慶三年（658），兩者相距僅五十余年。《文選注》呈上之后， “詔藏于秘閣” （《舊唐書·儒學列傳·李善》）；李善晚年又在汴、鄭一帶（今均屬河南）講授《文選》， “諸生四遠至，傳其業，號‘《文選》學’” （《新唐書·文藝列傳·李邕》）。而劉知幾“以善文詞知名” （《新唐書·劉子玄傳》），舉證的屈原《漁父》、宋玉《高唐賦》、曹植《洛神賦》等均見于《文選》，想必也聽聞過李善研治《文選》的盛名，并有機會檢視秘閣藏書，藉此了解《文選注》的詳情。他對“撰漢魏史者”的戲謔調侃，恐怕正隱含著對“感甄”說的不滿。沿波討源，這興許是有史可稽的最早針對《洛神賦》“索隱式”閱讀而提出的質問。劉知幾并未因長年擔任史職，參與纂修國史，就心安理得地接納泛歷史化的解讀。這一點往往被包括本書在內的歷代評議所忽視，似乎還有必要拈出強調一下。

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宋玉|楊焄評《〈洛神賦〉九章》︱如何走出“索隱式”閱讀？