我們知道，唐代有兩位“草圣”，分別是張旭跟懷素，懷素10歲出家，苦練書法很多年之后依舊沒有入門，后來(lái)去了長(zhǎng)安城見到了鄔彤，才學(xué)到了真正的筆法，自此名揚(yáng)天下。
除了張旭跟懷素之外，在唐代還有一個(gè)頂級(jí)的草書大師，也同樣被一些人譽(yù)為“草圣”！
他就是高閑和尚。





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高閑同樣是自幼出家，在湖州市開元寺，這個(gè)寺院如今還在，香火鼎盛。史書上記載：（高）閑好用霅川白紵，以作真、草書。其筆法得之張長(zhǎng)史（張旭）。韓愈曾作序送之，盛稱其書法之美妙，遂大顯于世。
意思是高閑書法學(xué)的是張旭，大才子韓愈曾經(jīng)盛贊他的書法，所以能夠名揚(yáng)天下。


【 張長(zhǎng)史！唐朝的一位老和尚，草書水平不輸張旭、懷素，也被奉為“草圣”！】


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宋董逌在《廣川書跋》中說：“（高）閑之書不多存于世，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯。”
高閑的書法在后世的影響力不大乃是因?yàn)樗膫魇滥E比較少，但是在唐代高閑的墨跡很多，其聲名和影響力在張旭和懷素之后應(yīng)該首屈一指。
同樣是文學(xué)大師和書法大師的一代文宗韓愈在《送高閑上人序》當(dāng)中說，書法的抒情表達(dá)在兩個(gè)方面，一個(gè)人書寫者自己內(nèi)心的情感波動(dòng)，自己的喜、怒、哀、樂等等方面的生發(fā)，另外一方面是“神化”之境，即“不得其心逐其跡，未見其能旭也。”





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而高閑的草書便達(dá)到了這兩種境界，師法造化而能夠?qū)懗鲎约旱那閼押蛢?nèi)心。對(duì)于高閑而言，其傳世的草書作品只有這件《草書千字文》了，此作乃是以硬毫筆書寫，揮灑自如，草法嚴(yán)謹(jǐn)，用筆厚重而毫無(wú)遲滯，氣象開闊而恢弘大氣，既有著唐代文化的開張氣質(zhì)，也有著個(gè)人性情的揮灑，乃是一幅超一流的草書名作。
元代的草書大師鮮于樞這樣評(píng)價(jià)過張旭、懷素和高閑的字：
“張長(zhǎng)史（張旭）、懷素、高閑皆名，善草書：長(zhǎng)史顛逸，時(shí)出法度之外；懷素守法，特多古意；高閑用筆粗，十得六七。”





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三個(gè)人各有特色，且又都是師承關(guān)系，并且書法水平相近，后世書法家都喜歡將三個(gè)人并稱。宋代的黃庭堅(jiān)同樣也是如此，在《論書》中提到，自己的見到了張旭、懷素與高閑的墨跡之后，書風(fēng)才為之一變的。余學(xué)草書三十年，初以周越為師，故三十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史、懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”
唐代的大書法家基本都曾寫過《千字文》，書寫《千字文》乃是每一個(gè)書法家創(chuàng)作的一個(gè)必備作品，懷素有《大草千字文》和《小草千字文》傳世，高閑的這件《草書千字文》同樣是極為珍貴的墨跡版，從此帖當(dāng)中，你能窺見到真正的唐代草書用筆技巧。





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?在一本《廣川書跋》中說：“閑之書不多存于世，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯。韓退之嘗謂張旭喜怒憂悲，必于書發(fā)之，故能變化若鬼神。”
意思是高閑的書法在唐代頗有影響力，其將情緒融于書法當(dāng)中，能夠變化萬(wàn)千，是真正的繼承了懷素和張旭衣缽的人，成為了張旭和懷素之后的又一位‘草圣’。

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