南北朝：線性朝代史架構下的特殊例外中國傳統的朝代史架構中，朝代既有政權單位的意義，也有時間單位的意義。例如，漢代是一個連續的劉家政權，同時也指涉了橫跨大約四百年的那段時間；明代是從明太祖一路傳承到崇禎皇帝的朱家政權，同時也指涉了從西元一三六八年到一六四四年的這段時間。【 對話$夸張而無節制的魏晉南北朝，才會出現“何不食肉糜”這種荒唐對話】




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這兩種意義不完全一樣，有時甚至會有沖突。“魏晉南北朝”的說法就顯現了這樣的沖突。“魏”是一個政權，“晉”是一個政權，“南北朝”卻是好幾個政權彼此重疊集合在一起的，毋寧指的是一個時代。“南北朝”的概念，源自唐代李延壽所寫的《南史》、《北史》。我們必須感謝李延壽，《南史》和《北史》最大的特色就在于南北并重，現實地承認了南北政治分裂的事實，這和后世的“正統史觀”，即一定要建構一條單一的朝代更替線的做法很不一樣。南北朝時南北不僅分治，而且對立。北人習慣稱南人為“島夷”，南人則稱北人為“索虜”，當然都不是什么好聽的名詞。線性的朝代史架構，很容易便取消了這種復雜的政治、文化并存和競爭的現象。




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在歷史事實中，夏、商、周是三個不同地域發展出來的文明，在時間上互有重疊，但后來納入了朝代史架構中，夏、商、周就被改變為先后相續的概念，失去了空間分配的性質。以至于要等到兩三千年后，才能借著考古發掘的成果，重建這段歷史記憶。在朝代史觀強烈的線性時間觀念下，南北朝明確的空間并列，成了極為特殊的例外。而讓這段時期在理解上更加復雜的，是除了南北朝之外，還有“五胡十六國”。這是從北魏崔鴻的《十六國春秋》傳留下來的說法。“國”和“朝”是有區別、對比的：“國”的概念延續自上古封建時代，那是復數并列的；而“朝”則是單數，是統轄全幅全境的概念。南北朝則表示了連“朝”都不再是單數的，而是有南有北，而且除了這已經是復數的“朝”之外，還有許多分立、錯落的“國”。其實“南北朝”再加上“十六國”，都還不足以完整顯現當時政治上的混亂狀況。例如，鮮卑拓跋氏建立的北魏，既是“國”，也是“朝”。這個政權曾經是北方先后林立的諸“國”之一，后來擴張、統一了北方，成為主要的“北朝”政權之一。面對這樣的歷史情境，我們要有基本的認知，那就是簡單的歷史架構絕對無法幫助我們掌握這個時代的實際情況。不論用什么方式整理，都一定會出現無法方便分類的諸多例外。肯定非常個性，夸張而無節制的時代對應于在此之前和在此之后的中國歷史，中國的基本文化形態在這段時期也是個明顯的例外。表現得最突出的就是——這是一個相對夸張而無節制的時代。夸張無節制的風格，顯現在人的行為上。值得被看見、值得被記錄、值得被模仿的人。這樣的人和之前、之后的時代都不一樣，不是中正平和的人，而是在能力和性格上有所集中、偏倚的人。《世說新語》之所以成為一本空前絕后的奇書，正在于收錄的都是這種偏材的示范。這是中國歷史上少數肯定人的非常個性、非常行為的時代。在此之前，春秋也曾是個看重獨特人格的時代，不過在周文化的影響下，春秋時期畢竟還是講究人的忠正和平教養，典型王官學教育下的理想人物，仍然是符合“禮”的規范的。而在魏晉南北朝，普遍的典范不再居于核心地位。從實然面看，這個時代出了好多偏材，他們做了好多稀奇古怪、非比尋常的事；不過更重要的，從應然面看，這樣的人做出這樣的行為，被認為是值得記錄、值得彰顯的，這就使得這些人、這些行為取得了極高的能見度，而不是把他們趕到邊緣，進而被忽略、被遺忘。有意思的是，用來記錄這些奇言怪行的文字，本身也呈現出同樣的夸張無節制的風格。六朝文學遠比之前的漢代文學來得華麗鋪張，在修辭上明顯出現了對于“語不驚人死不休”效果的追求。行為上的夸張無節制，也就進一步和修辭上的夸張無節制彼此加強、互相纏繞。這個時代留下了許多夸張行為的記錄，用傳統中國價值觀讀來，會覺得很不習慣，而且很難判斷其真假。然而不論行為本身是真是假，這種夸張、無節制的風格，卻是這個時代再真實不過的歷史個性。

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