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|新春書評｜AI時代，如何對世界重新產生感覺？

哲學書評英語梵文陳嘉映

封面新聞采訪人員 張杰
哲學總給人一種高深冰冷的印象 。 有很多哲學話題 ， 大部分人即使知道它們很重要 ， 往往沒有精力和能力去深究 。 對哲學論文、著作這些似乎只屬于象牙塔內的讀物 ， 也普遍敬而遠之 。 好在有像陳嘉映這樣的哲學家 ， 把哲學做得很專業的同時 ， 還特別注意把哲學做得鮮活、接地氣、有勁 。 這樣一來 ， 讓沒受過哲學系統訓練 ， 但對一些哲學問題保持好奇心的大眾 ， 也有興趣進行哲學思考 。
春節假期里閱讀的幾本書中 ， 其中有一本是陳嘉映的《感知·理知·自我認知》 。 這不是艱澀的哲學論文集 ， 也不是一部研究性專著 ， 而是他近些年來在華東師大、上海交大、復旦大學做的一系列講座的實錄 。 這些始終關注人在世界之中如何生活的哲學學者 ， 將他的多年思考以易懂的方式聊給我們聽 。 講座的主題是陳嘉映長期思考和研究的“感知”、“理知”、“自我認知”等 。 他從精微的概念辨析入手 ， 將種種我們司空見慣的認知現象背后的哲學精髓 ， 一一貫穿、打通 ， 帶領我們看到它們之間的聯系 ， 以及與我們生活的聯系 。
|新春書評｜AI時代，如何對世界重新產生感覺？
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書中很多分析都非常細膩 ， 新鮮有意思 。 比如他提到 ， 視覺在人的多種感官知覺的優先地位 ， 具有本體論的地位 。 其他感覺 ， 比如靠聽覺或者嗅覺 ， 所捕捉到的是一個存在者的影像或延伸或屬性 ， 所獲只是一個線索 ， 還不能直接抵達事物對象本身 。 但是“看見”能直接抵達事物對象本身 。 “看見”了一個人 ， 就等于看到了這個人的存在本身 。 但是如果只是“聽見”一些聲音 ， 還不能直接判斷出這個人的存在 。
因為看見就已經是“是”了 ， 看見直截了當跟“是”連著 ， 跟存在連著 。
【|新春書評｜AI時代，如何對世界重新產生感覺？】我們還會注意到 ， 很多人會英語 ， 往往不會被直接說“知識淵博” 。 但是如果一個現代人懂契丹文或者梵文 ， 會解讀甲骨文、埃及象形文字等 ， 那就了不得 ， 哇 ， 大知識分子 。 陳嘉映這樣幫助我們分析 ， “把一個孩子扔在英美街頭 ， 幾個月 ， 他就學到一口英語 ， 他不用過腦子 ， 靠感性經驗就學會了 。 但是 ， 梵文不是 ， 你要想學好梵文 ， 你就要是個語言學家 ， 懂語法道理 ， 懂古代史 ， 否劃你學不會 ， 你要懂好多好多道理你才能學會梵文 。 ”由此他延伸講到似乎沒有用的“系統知識”跟“生活常識、當用之知” ， 是兩回事兒 。 “有用的是當用之知 ， 反過來 ， 系統知識沒啥用 。 英語有用 ， 梵文好像沒什么用 ， 除非你教書 。 系統知識好像真是為真理而真理才發展起來的 。 ”
一提到感知和理知的兩分 ， 有人或許要反對：“據說西方人才兩分 ， 中國人講天人合一！”在此陳嘉映會耐心提醒他 ， “你這么說 ， 不是先就分出了西方東方?再說 ， 你天人合一 ， 不也先有天和人的兩分?要是天人從頭到尾不分開 ， 始終合一 ， 那還說什么?不分開你說不了人話 ， 大小、多少、男女、老少、天地、陰陽 ， 這都是我們小學一年級學的 。 兩分不是哲學家的執念 ， 不是西方思想的特點 ， 沒有這些兩分 ， 我們無法開始思想 ， 無法說話 。 ”
這樣細膩的辨析 ， 如果不是哲學家提醒我們 ， 我們還真是沒往這里想過 。 而且這些思考不需要你有特別高深的哲學分析工具 ， 但如果你沒有足夠的耐心和一份純粹的知識好奇心 ， 可能壓根就進不去他講的世界 ， 根本不知道他在說什么 。 但一旦進入 ， 跟著他的思路一步一步前進 ， 追索事物 ， 思考概念 ， 則會發現種種奇妙的思考境界 。 哪怕有時候不太懂 ， 也沒關系 ， 只管讀下去 ， 總有什么地方 ， 思路又能跟上了 。 由于《感知·理知·自我認知》是演講集 ， 閱讀過程就好像自己置身于課堂 ， 一屋子師生們遠離喧囂 ， 以概念的方式關切世界 ， 鮮活又純粹 ， 這場景無疑是令人感動的 。