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由此，老子得出了《道德經(jīng)》第二十五章的內(nèi)容，叫做：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話也經(jīng)常被誤解，道法自然的斷句并不是道法，自然，而是道，法自然，因?yàn)槿嗽诖蟮厣仙妫c其他生靈相同，所以就應(yīng)該遵守大地的規(guī)則，大地在天空之下，受到天空中自然氣候的影響，所以就應(yīng)該遵守天空的規(guī)則，天空中同樣也有一種奇妙的規(guī)則，影響著大地的節(jié)氣，它遵守的就是“道”的規(guī)則，而道，遵守或倡導(dǎo)的，就是自然的規(guī)則，所以道，就等同于自然，而自然就在我們身邊，哪里還需要特地去追尋呢？因此老子，得出了一個(gè)叫做“無(wú)為而治”的觀念，當(dāng)然，無(wú)為也并不是無(wú)所作為，而是“無(wú)為而無(wú)不為”，與“不仁”的概念相同，無(wú)為同樣在有為和不為之間，就是順應(yīng)萬(wàn)物的自然規(guī)律，不強(qiáng)加約束，也不加以干擾，為了避免再次被誤解，老子又提出了一些，與我們常識(shí)截然相反的概念。

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道的真相
在《道德經(jīng)》第四十八章中，有一個(gè)叫做“為學(xué)日益，為道日損”的概念，就是想要學(xué)習(xí)，獲得學(xué)問(wèn)，就要不斷的積累，但是想要學(xué)道，按照道的規(guī)則去行事，就要不斷地丟掉，這是為什么呢？這個(gè)“損”是要損失什么呢？或許再往下看，我們就能找到這個(gè)這個(gè)損失的真相。在《道德經(jīng)》第七十七章中提到：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足而奉有余。”其實(shí)到了這里，我們也就看到了老子所講的真相，這個(gè)世界存在天道與人道兩層規(guī)則，但它們運(yùn)轉(zhuǎn)的方式卻截然相反，天道總是損傷那些多的，來(lái)補(bǔ)償那些少的，但人道卻總喜歡損傷少的，去補(bǔ)償多的，這就好像是《讓子彈飛》中說(shuō)的一樣：豪紳的錢，如數(shù)奉還，百姓的錢，卻要三七分成，富的更富，窮的更窮。

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在物理學(xué)中，有個(gè)叫做“熵增”的定律，宇宙總是從有序向無(wú)序發(fā)展，例如一個(gè)桌面，總是從整潔走向混亂，例如能量，總是從勢(shì)高處走向勢(shì)低處，因?yàn)榛靵y到極致就是毀滅，所以生命要以負(fù)熵為生，我們要學(xué)會(huì)對(duì)抗熵增，以前我非常認(rèn)可這句話，但是今天，我卻有了不同的看法，因?yàn)槿祟惔嬖诘谋旧恚褪窃诓粩鄬?duì)抗熵增，人性本身就是為對(duì)抗熵增而生，所以對(duì)抗熵增，本身就不用強(qiáng)調(diào)，而我們要考慮的是，對(duì)抗熵增真的正確嗎？古人為了減少混亂，就會(huì)增加集權(quán)，形成無(wú)數(shù)個(gè)組織架構(gòu)，結(jié)果呢？帶來(lái)了二八定律，階級(jí)固化，矛盾頻發(fā)，最終又會(huì)導(dǎo)致混亂，這個(gè)道理，常讀史書(shū)的朋友都能明白，儒家倡導(dǎo)堯舜之世，認(rèn)為那里才是一片熱土，但老子卻不以為然，如此英明的堯舜之世，最終不還是蕩然無(wú)存嗎？所以作為圖書(shū)管理員的老子，能從歷史的文字中，看到了這個(gè)殘酷的真相，人類總是在拼命熵減，拼命讓混亂變得有序，但最終卻帶來(lái)了更大的無(wú)序；這個(gè)就是人性最大的弱點(diǎn)，大家捫心自問(wèn)，你希望公平嗎？希望這個(gè)世界絕對(duì)平等嗎？別著急回答，仔細(xì)回想一下，你抱怨的到底是什么？是抱怨不公平？還是抱怨自己不是剝削者？我不知道你的想法，但歷史的答案是后者，每個(gè)人都想做人上人，而不是真正的平等。

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所以老子才會(huì)說(shuō)：人之道則不然，損不足而奉有余。我們對(duì)抗熵增的同時(shí)，也在違反著天道，這個(gè)觀念可能有些違反常識(shí)，為此老子又引出了《道德經(jīng)》中，另一個(gè)更為重要的概念，叫做“物極必反”，高能量伴隨的就是不穩(wěn)定性，越整齊的桌面，就越容易被打亂，稍微放錯(cuò)一本書(shū)，可能就影響了整個(gè)桌面的布局，這也就帶來(lái)了物極必反；繼承老子思想的莊子，曾提到過(guò)一個(gè)叫做“圣人不死，大盜不止”的概念，為什么會(huì)產(chǎn)生這種想法呢？在《道德經(jīng)》第三章中提到：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”莊子的理念，就是這句話的精髓，賢者、珍貴的貨物、欲望這些難以得到的東西，都是圣人標(biāo)榜出來(lái)的，人隨天道而生，無(wú)為而治本身就沒(méi)有禍端，為什么還要制定特殊的標(biāo)準(zhǔn)呢？

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