如果用一句話概括孔子基于道義的財富觀，“君子愛財，取之有道”應是最貼切的表述。孔子財富觀中蘊含的社會公正理念，與社會主義核心價值觀倡導的社會公平正義相契合，可以啟發我們正確看待和追求財富。
——————————
孔子作為中國傳統文化最杰出的代表，他對待財富的態度和主張，在今天看來仍然具有現實的啟示意義。他了解人們追求財富的普遍心理，但是強調要以義取財；他理解財富增長是社會文明和進步的基礎，所以強調先富后教；他深諳社會和諧穩定的重要意義，因此主張將貧富差距控制在合理范圍之內。無論是追求財富、創造財富還是分配財富，孔子都力求將其框定于仁德與道義的范疇之中，體現了他對于社會公正的期許。
首先，孔子認為追求財富是人們的普遍心理，“富與貴，是人之所欲也”（語出《論語·里仁》，以下只注篇名）。如果富貴可得，哪怕從事低賤的工作也無所謂，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《述而》）。孔子還曾對顏回說“使爾多財，吾為爾宰”（《史記·孔子世家》），他希望心愛的弟子能過上富足的生活，自己甚至可以去給發了財的顏回做管家。可見孔子是旗幟鮮明地鼓勵人們追求財富的。他還進一步指出，“邦有道，貧且賤焉，恥也”（《泰伯》）。如果國家政治清明，為社會成員提供了追求富貴的機會和環境，個人還是不能擺脫貧賤的話，那說明努力不夠，絕不是什么光彩的事。
但是，當追求財富與堅守道義相矛盾時，孔子絕不會放棄道義。喜愛富貴厭惡貧賤，本為人之常情，“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《里仁》）。如果不能通過正當渠道獲得財富、擺脫貧賤，那就寧肯不處富貴、不去貧賤。正是在這樣的意義上，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）。常有人以此為依據來證明孔子“重義輕利”，其實，孔子“重義”確是事實，“輕利”的說法則值得商榷。他從不反對而且鼓勵人們追求財富，只是當求利與道義不能兩全時，他贊賞能堅守道義的君子，鄙視只知求取錢財而違背道義的小人。如果用一句話概括孔子基于道義的財富觀，“君子愛財，取之有道”應是最貼切的表述。
孔子的一生，在面對富貴時始終以“君子愛財，取之有道”來要求自己和門下弟子。他曾經官至大司寇，但是因為“三桓”背棄道義而選擇放棄；他率領弟子周游列國14年，如果肯妥協，也仍有機會謀取官職求得富貴，不再過貧賤的生活。但是，在當時“禮崩樂壞”的社會條件下，求富貴則必然違背道義，那是引以為恥的事，“邦無道，富且貴焉，恥也”（《泰伯》）。孔子堅守 “不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）的信念，不管遇到怎樣的困境都不會動搖。他率弟子周游列國時，曾在陳國被困，糧食斷絕，子路滿懷懊惱責問老師，君子也會如此窮困一籌莫展么？孔子則說：“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛靈公》）。君子面對窮困能堅守氣節，小人遇到這種情況便毫無底線了。在孔子看來，能否堅守仁德與道義，尤其是身處困境之時能否始終不渝地堅守，正是君子與小人的分野。
其次，孔子理解財富增長既是民眾對富足生活的期許，也是社會文明進步的物質基礎，所以強調先富后教。《論語》記載，孔子到衛國，感嘆人口已經很多了。人力是創造財富的基礎，孔子看到這一點感到很欣慰。學生冉有問他接下來應該怎么辦？孔子說“富之”。僅有基礎是不夠的，還要將人力資本的作用發揮出來，通過創造財富使民眾富起來。“既富矣,又何加焉？”那么富起來之后呢？孔子說，“教之”。（《子路》）生活富裕之后，可以有更高的精神追求。治國之道，必先富民，孔子不是空談仁德與道義，而是強調要夯實社會的物質基礎，先讓人們過上好日子，再進一步通過教化達成謙遜守禮。子貢問“貧而無諂，富而無驕，何如”時，孔子回答，“可也；未若貧而樂，富而好禮者也”（《學而》）。“貧而樂”固然很難得，“富而好禮”則是更高層次的追求。以當代的話語表述，富起來之后才能強起來，真正的強起來一定是社會文化和文明層面的躍升。

• 孟子！孟子的公正思想是以性善論為基礎，結合將孔子親疏尊卑思想而應用
• 富貴在天$醫生說她活不過50歲，她回家定下“三不原則”，活到了93歲
• 孔子#斗了半輩子，郭沫若在魯迅死后寫了兩句話，今天看來一句都沒說錯
• |一個人是不是富貴命，到40歲左右就能看出來，兩個細節很關鍵
• 陰符經#道德經：真正想要富貴的人，自己先要謙虛，虛空自己，才能盈實
• 達芬奇&歷史上接近“神”的5人，中國有3人上榜，有位連孔子都要叫老師
• 易經@易經：孔子精通易理，是一個易學高手，知道的人并不多
• 達·芬奇！世上最接近神的5個人，中國獨占3個，其中1個連孔子都嘆服
• 通風換氣@立春 | 從此陽春應有腳 百花富貴草精神
• 舜野$古代擁有重瞳的都是帝王富貴之相 在現代卻是一種病！