在中國(guó)的書法流變過程當(dāng)中，到了魏晉時(shí)期無(wú)論是書法的技術(shù)與格調(diào)都達(dá)到了一種高度的極致狀態(tài)，而這個(gè)特定時(shí)期當(dāng)中形成的以“二王”為基礎(chǔ)的“帖學(xué)”體系，便成為了后世取法的主要源泉。


也可以說，“二王”的字乃是中國(guó)書法的另一個(gè)源頭，后世的書法大家無(wú)一不是從“二王”的法乳當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)而卓然成家的，當(dāng)然，除了中國(guó)的歷代名家之外，“二王”的書法還影響了日本書法，并且同樣形成了一個(gè)值得當(dāng)代書法人深入學(xué)習(xí)的另一種書法美學(xué)體系。




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從初唐到盛唐時(shí)代，日本曾經(jīng)派遣出大量的“留學(xué)生”（遣唐使）來學(xué)習(xí)中國(guó)文化，包括了文學(xué)、建筑、音樂、制度、儀軌等等方面，這些留學(xué)生前后加起來有一千多人，極大促進(jìn)了日本文化和制度的繁榮，而今，日本國(guó)同樣保留這許多唐代的風(fēng)貌。


在眾多留學(xué)生當(dāng)中，有兩個(gè)人學(xué)到了中國(guó)書法的正脈，他們分別是空海和尚和橘逸勢(shì)，這兩個(gè)人也成為了日本的“三筆三跡”之一。




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空海和尚大家都很熟悉，不僅佛法精湛，將律宗佛法傳到了日本，同時(shí)在書法上更是得到了韓方明的真?zhèn)鳎瑢⒐P法帶去了日本。


而橘逸勢(shì)則得到了許多唐代名家的親炙，并且親見大量的晉人法書墨跡，憑借超凡的天資和穎悟，他的書法達(dá)到了與唐代諸書法高手并列的高度，并且他目前尚有墨跡作品保留在日本的京都博物館，乃是當(dāng)代人窺見晉唐筆法的一份重要的參考法帖。




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這他存世的墨跡當(dāng)中，有一件《伊都內(nèi)親王愿文》堪為其生平書法的最高成就，在這件作品當(dāng)中，我們不僅能夠見到他得到了“二王”筆法的正脈，還能夠體味出一種異邦的美學(xué)格調(diào)和筆墨意趣，有許多網(wǎng)友見到了他的字，并且對(duì)照當(dāng)代書法家的字，直呼道：這些在當(dāng)代幾乎已經(jīng)絕跡了。


也確實(shí)是，當(dāng)代書法家像橘逸勢(shì)這樣潛心研究學(xué)問和書學(xué)的人已經(jīng)不多了，沒有深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，想在書法上有一定的建樹幾乎是不可能的。




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?橘逸勢(shì)在唐代還有一個(gè)綽號(hào)，叫作“橘秀才”，這是因?yàn)樗钊胙芯窟^李北海和柳宗元的學(xué)問，有著極高的漢學(xué)修養(yǎng)，其文采風(fēng)流與唐代大學(xué)問家不分軒輊，并時(shí)常令時(shí)人驚嘆！
【 空海@他是日本人，卻學(xué)到了“二王”正脈，網(wǎng)評(píng)：這字在當(dāng)代幾乎絕跡了】

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