殘忍&人到中年，才明白《趙氏孤兒》的殘忍，可惜多數人不懂( 二 )

紀君祥原名紀天祥，雖然生卒年不詳，但從其名字可以看出，他的父輩對文天祥公懷有深厚的敬意，其本人更是以宋朝遺民自居，異族統治帶來的失落感和中華傳統文化的浸染，讓他對《趙氏孤兒》的情感較司馬遷更為強烈，后者雖然被處以宮刑，忍辱偷生，卻是生活在開疆拓土的大時代，不可避免的受到民族主義的鼓舞，所以即便有心悲情，也是淺嘗輒止，他對《趙氏孤兒》的改編就充分體現了這種時代的特征，原本是家族丑聞，變成了宮廷上的正邪斗爭，側面反映出漢武帝時代，皇帝開始變得高高在上，矛盾下放到大臣之間，但故事的核心和最終出路，依然是忠君愛國的大團圓。而前者卻是典型的亡國奴，他對趙氏的困境感同身受，劇作家的身份又讓他對小人物的悲情刻畫得心應手，這也是這一版本的《趙氏孤兒》更加催淚的主要原因。

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自比程嬰的文天祥
但今時今日的日慕鄉關卻無法認同這種情感，甚至隱隱覺得有些可怕。
在紀君祥的筆下，程嬰犧牲自己兒子的性命，挽救趙家公子，變成了忠義的模范，仿佛那個妻子十月懷胎產下的兒子，只是家里一個物件，如何處置全然在于他的一念之間，父母對子女的愛，孩子作為獨立個體所擁有的生存權，全然被儒家文化中的忠義掩蓋，變成了微不足道的犧牲品。沒有人問過，那個新生命的意義在哪里，仿佛他的出生，就是為趙家公子做替死鬼。
而趙家公子的特殊身份，讓他天然具備更大的生存權力，不僅是懵懂無知的程家兒子要為他丟掉性命，作為他們家門客的公孫杵臼，更加義不容辭，主辱臣死、為主盡忠的傳統文化戲碼被發揮的淋漓盡致。
無論是程嬰的大義，還是公孫杵臼的忠義，都源于儒家文化中孔夫子對“義”的設定，《中庸》對此的解釋為：義者，宜也。可以解釋為做合適的事情。那么在當時的文化背景下，做什么事情才是合適呢？這又要追溯到儒家的另一個理念：“仁”。孟子曰：居仁由義。“義”是“仁”的出發點，“仁”是“義”的外在表現，魯迅口中的“仁義道德”便源于此處。而“仁”被認為是儒家的終極美德，所謂“仁者愛人”，就是對“仁”最精準的解釋。

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忠義是這出悲劇的核心思想
既然是愛人，當然也包括愛自己的孩子，那么為什么程嬰要用自己的孩子去交換主人的孩子呢？
這就牽扯到儒家的第三個理念“禮”。
“禮”是個很奇怪的詞匯，如果說“仁”可以解釋為善良，“義”解釋為正義，那么“禮”卻很難從字面去翻譯，更像是一種基于社會地位的等級秩序。《荀子·禮論》提到：禮使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”，孔夫子認同了這種說法，他曾自言： “貴賤無序，何以為國？”
如果按照這個脈絡分解，程嬰的做法就很清楚了，趙家是天潢貴胄，趙武的生存優先級當然高過程嬰的孩子，如果非要二選一，自然要優先保全趙武，至于襁褓中的兒子，只能怨命運低賤，孩子自己怎么想并不重要，一則他剛剛出生，尚未有意識，二來他是自己的兒子，按照禮法，做父親的有權為他做決定。
公孫杵臼也是，雖然他是有自我意識的成年人，但傳統文化的渲染讓他義無反顧的選擇用自己的性命換取趙武的性命，取義成仁，不是儒家道德的最高境界嗎？

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殘忍&人到中年，才明白《趙氏孤兒》的殘忍，可惜多數人不懂( 二 )