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竹林七賢@竹林七賢過的是“躺平”的生活？

最近網上掀起“躺平”的文化現象討論，有人以“佛系生活”來模擬有關生存哲學，更有人從歷史上拿出例子援引，說古以有之，當中代表如舉魏晉時期的“竹林七賢”為例子。
然而，竹林七賢雖然留給后世的是多個文人雅士荒誕不羈的故事，然而當中涉事人物全部都是政治人物，有些更是富二代，他們的行為理念由政治因素而引伸到思想行為，這與提倡“躺平”的青年人，因為生活逼人為物質條件所窘而提出的生活態度有所不同，然而同樣是為了生存，且看看七賢中的阮籍，他的處世之道對我們有何啟示？
魏晉交替期間，政局動蕩，謀朝篡魏的司馬家族奪得政權，卻不斷宣揚名教，禮節和名教成為統治者管治的意識形態工具，在野心勃勃的司馬氏窺伺之下，人人自危。這在大多飽讀圣賢書，有心濟世的文人看在眼中很不是味兒，他們陽奉陰違，卻暗中將名教與自然決裂，當中有些走極端的便以“竹林七賢”為代表。
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竹林七賢畫像。（Wikimedia Commons）


《世說新語》記有大量魏晉士人逸事。（中文百科全書）
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竹林七賢畫像。（Wikimedia Commons）
“竹林七賢”指的是魏晉交替期間的七位文人：阮籍、嵇康、山濤，向秀、劉伶、王戎、阮咸。他們七人彼此交好，常同作竹林之游。放浪形骸，飲酒嘯歌，不拘小節，超然世俗之外。
后人往往只記得“劉伶荷鍤”一類憤世疾俗，荒誕不羈的故事，以為七人全部都是遠離世俗，可以縱情酒肉的哥兒，可是他們為何在儒家流行的魏晉之際，出現這種不理名教的避世風潮，成為“名教”（社會倫理責任）與“自然”（自然天生感情）之爭的論戰人物？
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社會責任v.s.個人利益首先要有兩點前設認知：第一，七賢七位人物，他們的思想流派，對政權的態度都有不同，約略可分為兩至三派看法，總之七人不是鐵板一塊；第二，七人不是避世隱逸，反而七人都曾為官或與官場人物打交道，吃過皇糧，當中阮籍一生更是長時間為官。由于篇幅所限，難以七人各個論列，我們不妨以“嵇阮”并稱的阮籍和嵇康這兩個比較對立的代表為討論。
阮籍（210年－263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人，父親阮瑀為曹操文吏，位列“建安七子”之一，是名門之后，故他的立論屬偏向世族的中間派。
由于家世，他經常給人引薦為官，早年還有濟世之志，可是在司馬政權下為求保命，他很快選擇韜光養晦，仕隱雙修：簡單說即“Hea住做官”，經常飲醉酒逃避表態，必要時要求外調閑職，而且未曾就政壇“臧否人物”（見《世說新語?德行》，指謹言慎行，不會評論政事人物），而且在官場“喜怒不形于色”，故得善終。
竹林七賢@竹林七賢過的是“躺平”的生活？
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然而，阮籍平時可以做軟骨頭，他卻不是對人倫冷漠，當中有兩事可見一斑。有一次發生一宗兒子弒母案，阮籍起初判斷說“殺父親還說得過去，殺母親便講不過了”，而遭到司馬昭怪其失言默許殺父，但阮籍卻回答說，禽獸都知其母而不知有父，殺父尚且等同于禽獸，殺母便真的連禽獸不如！