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我把這些內(nèi)容看作是作者是在借事實(shí)來講道理，“上德不德”這四個(gè)字是有所指的，它是實(shí)際存在事物的狀況的概括。不是這四個(gè)字本身有意義，是它指示的那個(gè)事實(shí)有道理。“上德不德”，我們將它看作是一個(gè)事例，而不將它看作道理本身，道理是通過這個(gè)事實(shí)來說明或證明的。



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那么什么是“上德”呢?在老子的學(xué)說中“上德”即是無為之德，無為這一概念老子給出的定義是“生而不有，為而不恃，功而不居”。讓我們來做個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，來幫助我們考察“上德”的特性。設(shè)想我們來到這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，該社會(huì)的所有成員的社會(huì)行為都符合理想的德的標(biāo)準(zhǔn)，而且他們依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)而生活，是出于純粹的本能，而不是通過教育而后天習(xí)得的。所以，在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境中我們將永遠(yuǎn)看不到不仁不義不真不善的行為發(fā)生。于是，我們也將無法形成關(guān)于不德的知識(shí)和概念，依據(jù)老子定理，沒有不德的知識(shí)和概念。我們也將形成不了任何關(guān)于德的知識(shí)和概念。所以，當(dāng)我們置身于這個(gè)社會(huì)中時(shí)，我們將學(xué)不到任何關(guān)于德的知識(shí)。這就是“上德不德”。事實(shí)上，在這個(gè)社會(huì)環(huán)境中，它的社會(huì)成員并沒有關(guān)于德與不德的知識(shí)和觀念，他們不知道什么是德，什么是不德，因?yàn)檫@些知識(shí)對(duì)他們而言沒有任何意義，但他們卻都實(shí)現(xiàn)著真正有德的生活。這就是“上德不德是以有德”了。德支配著社會(huì),但又不將自身顯示給社會(huì)。這幅理想的圖景便是德無為的狀態(tài)，從而能幫助我們理解什么是德無為.。德無為的意義在于，德規(guī)范著社會(huì)行為，使該社會(huì)實(shí)現(xiàn)著真正有德的生活，但并不將德本身顯示給社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的成員不知道什么是德，也不知道有德的存在。在這個(gè)社會(huì)的成員看來，天下安定太平不是因?yàn)橛械碌慕Y(jié)果，而是自然的本性就該這樣。我們?nèi)绻@樣去理解，那么“上德不德,是以有德”這句話便是一句有意義的陳述了。



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我們看到道理不是藏在文字之中，而是藏在文字之外。所以我們讀古書是為了透過這些文字看到它背后的思想，那么我們又該如何理解“下德不失德，是以無德”呢？我們還是做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)來考察這段文字的意義。假想我們將置身于這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，在這里到處都能聽到關(guān)于真善美和仁義孝悌的知識(shí)的說教，看到那些導(dǎo)師們諜諜不休，不知疲倦地辛苦宣傳,他們要讓每一個(gè)人都知道得什么是德,什么是不德，并要求人們遵循著德的標(biāo)準(zhǔn)去行為去思想。很顯然，當(dāng)下的人們必然還過著不德的生活，否則的話德的宣傳還能有什么意義?根據(jù)老子建立的定理,即互為對(duì)立面的兩組觀念和事物之間存在著相互生成的關(guān)系,如果沒有不德現(xiàn)象的發(fā)生,也就不會(huì)發(fā)生規(guī)范道德,以正視聽的必要。如今關(guān)于德的說教泛濫,必是由于社會(huì)中不德現(xiàn)象普遍存在的緣故。德之所以現(xiàn)身說法,就是為了糾正和補(bǔ)救當(dāng)下社會(huì)中的不德之偏。這充分說明了該社會(huì)并未真正實(shí)現(xiàn)有德的生活。這就是“下德不失德,是以無德\\\\\\\"。在下德的社會(huì)狀態(tài)里，人們離不開德的知識(shí)和說教，那正是由于當(dāng)下社會(huì)人們還未能真正實(shí)現(xiàn)有德的生活，而在上德的社會(huì)里，由于沒有不德的發(fā)生，所以也就沒有德現(xiàn)身說法的理由。這就是“下德為之有以為，上德無為無以為”的道理。

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