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畫山水序@陳傳席：山水畫興起的直接根源是玄學(xué)

中國(guó)山水畫正式興于晉宋時(shí)期，關(guān)于興起的原因，不少論者是從六朝時(shí)期文人士大夫隱居山林、喜好山水等方面去探索，然而這還不是山水畫興起的直接根源。
山水畫興起的直接根源是玄學(xué)。離開了玄學(xué)而去探究山水畫的起源，有很多問題不好解釋。比如，說魏晉時(shí)期文人士大夫喜愛山水，認(rèn)識(shí)到山水的審美價(jià)值，所以他們把自己喜愛的題材寫入畫中，那么魏晉期間文人士大夫也喜愛竹菊，有人“采菊東籬下”，甚至有人在生活中不可一日無竹，為什么不從此興起竹菊畫呢？我認(rèn)為從玄學(xué)的興起和推行中尋找山水畫興起的根源，很多問題，尤其是山水畫論中的問題能更好地得到解決。
畫山水序@陳傳席：山水畫興起的直接根源是玄學(xué)
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東漢末年，由于軍閥混戰(zhàn)，生產(chǎn)力遭到巨大破壞，城市喪失了曾經(jīng)有過的政治經(jīng)濟(jì)意義，地方的自然經(jīng)濟(jì)占有統(tǒng)治地位，地方實(shí)權(quán)分散在那些封建貴族手里，他們要發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)勢(shì)力，因而要求君主“無為”，聽任自然，以此達(dá)到鞏固世族地主經(jīng)濟(jì)，任其充分發(fā)展的目的。因而玄學(xué)的發(fā)展是有其一定原由的。
《文心雕龍·論說》有云：“迄至正始（240~249年），務(wù)欲守文，何晏之徒，始盛玄論。于是聃（老子）、周（莊子）當(dāng)路，與尼父（孔子）爭(zhēng)涂矣。”玄學(xué)家們利用種種形式鼓吹玄學(xué)，正始中，何晏一派通過詩(shī)歌把玄學(xué)的哲理內(nèi)容表達(dá)出來，于是創(chuàng)始了“玄言詩(shī)”。兩晉時(shí)期，玄言詩(shī)更加發(fā)展，幾乎都用于闡述《老》、《莊》。《文心雕龍·時(shí)序》有云：“自中朝（西晉）貴玄，江左（東晉）稱盛，因談?dòng)鄽猓鞒晌捏w……詩(shī)必柱下（老子）之旨?xì)w，賦乃漆園（莊子）之義疏。”沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》有云：“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳騁文辭，義單（殫）乎此……莫不托辭上德（老子），托意玄珠（莊子）。”
鐘嶸《詩(shī)品·總論》也說：“永嘉時(shí)貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味，爰及江表（東晉）……詩(shī)皆平典似《道德論》。”玄言詩(shī)到了這種地步已完全成為政治說教，變革便勢(shì)在必然。于是宋初從謝靈運(yùn)開始，由玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)，《文心雕龍·明詩(shī)》有一段著名的話：“宋初文詠，體有因革，莊、老告退，而山水方滋。”其實(shí)，提倡“莊、老”之時(shí)，正為山水詩(shī)的“方滋”打下了基礎(chǔ)，玄言詩(shī)變而為山水詩(shī)是一種必然趨勢(shì)。孫綽《庾亮碑》有云：“方寸湛然，固以玄對(duì)山水。”山水和玄理在人們的主觀意識(shí)中是相通的，因此魏晉以降的士大夫們迷戀山水以領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的精神境界，這也對(duì)詩(shī)歌和繪畫產(chǎn)生了必然的影響。由于山水形象是表達(dá)玄理的最合適的媒介，所以山水景物大量進(jìn)入詩(shī)歌和繪畫之中，使得山水詩(shī)、山水畫成為言玄悟道的工具。宗炳說山水畫的作用是為了“澄懷觀道”和“澄懷味象”（“澄懷觀道”語(yǔ)見《宋書·宗炳傳》。“澄懷味象”語(yǔ)見《畫山水序》，“象”是由圣人之道所顯現(xiàn)之象，也有作“像”）。他在《畫山水序》中明確地指出：“山水以形媚道。”
畫山水序@陳傳席：山水畫興起的直接根源是玄學(xué)
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“山水以形媚道”也好，“以玄對(duì)山水”也好，可以看出六朝文人士大夫眷戀山水，除了游覽之外，還有一個(gè)更重要的目的，那就是領(lǐng)略玄趣或體會(huì)圣人之道。
宗炳的《畫山水序》內(nèi)容就是闡述創(chuàng)作山水畫可以達(dá)以“觀道”、“味道”的目的。
中國(guó)的士人是講“道”的，時(shí)時(shí)事事離不開“道”，“道也者，不可須臾離也”（《中庸》）。古代的“道”的內(nèi)涵很大，指的是自然和社會(huì)發(fā)展的不可抗拒的規(guī)律，是宇宙萬物的本源、本體，是具有特殊作用的思想和學(xué)說；是一定的人生觀、世界觀，是天地間從人君到百姓都要遵循的絕對(duì)化法則。總之，“道”是各派哲學(xué)思想體系中的最高范疇。但古代山水畫一直是和老、莊之道聯(lián)系得最緊的。