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空界$唐卡內(nèi)容與繪制的過程

題材內(nèi)容
早期的唐卡畫主題十分突出，即以一個主尊佛、菩薩、度母、護法神為主，很少繪主尊以外的眷屬、供養(yǎng)等陪襯背景和裝飾，畫面簡單明了。然而到了藏傳佛教后弘期，即10世紀以后，形成了眾多教派共處的繁榮局面，唐卡繪制的高僧大德開始考慮這一多教派共處的社會現(xiàn)實，增加了以主體神像相關(guān)的細節(jié)和背景裝飾。出現(xiàn)了佛傳故事、本生畫、經(jīng)變畫、本尊、菩薩、護法、上師、大成就者、壇城、變化身等多種題材內(nèi)容。這一被稱為西藏“百科全書”式的繪畫，不僅包含有佛教的豐富內(nèi)涵，還將觸角伸向了歷史、現(xiàn)實人物、民俗風情、醫(yī)學、天文歷算、音樂舞蹈等方面。在同一幅唐卡畫中，有不同教派創(chuàng)始人同列“空界”的畫面。但各教派在繪制唐卡時還是側(cè)重突出教派特色，如寧瑪派和薩迦派都有特殊的表現(xiàn)。一般唐卡分為三部分繪制，中間繪“本尊”佛，上部為“空界”(圣界)，以“法身”、“報身”、“化身”，日、月等；下部為“地界”(凡界)，繪空行、護法、僧侶、眷屬、供養(yǎng)人等。唐卡繪制有佛教的儀軌和定制，成書于四世紀以后印度笈多王朝時期的《度量經(jīng)》奠定了唐卡造像體系的基礎(chǔ)。
在唐卡中，最重要的內(nèi)容當屬“佛祖”造像。釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”，是各教派共同崇信的佛祖，是顯教和密教派共尊之本師。各教派繪制“佛祖”時一般采取兩種布局方式：一種以釋迦牟尼為中心，占據(jù)畫面大部分，用蓮座、背光、花蔓作簡單的襯托。另一種在佛祖的上方“空界”繪畫有該教派的創(chuàng)始人祖師像，表明唐卡出自的教派。這是比較常見的畫法。釋迦牟尼也有兩種裝飾：佛像裝和菩薩裝。如佛祖身披袈裟，沒有項璉、瓔珞。左手托缽，右手施觸地印，結(jié)跏跌坐于蓮臺上，只有樸素的頭光和背光。上邊繪有蓮花生大師坐像，表明是寧瑪派的繪畫風格。釋迦牟尼以菩薩裝繪制的佛像，頭戴珠寶佛冠，蓮花耳當、瓔珞項圈、云紋披肩，華麗而莊嚴，坐姿與手印同上。但在佛祖“地界”繪有十一面觀音、度母，以及供養(yǎng)人。“空界”還繪有格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師和其弟子賈曹杰、克主杰像，是典型的格魯派風格。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴是青海古稱宗喀地方人，但在西藏有更大的影響。格魯派形成后，首先在西藏弘傳開來，并從1409年傳召大法會開始，先后建成格丹寺、蜇蚌寺、色拉寺和扎什倫布寺。17世紀和18世紀先后在青海建成塔爾寺、甘肅建成拉卜楞寺。在近600年的歷史中形成了達賴、班禪兩大活佛的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，特別受到清王朝的扶植后，一些教派受其影響逐漸皈依格魯派。
題材內(nèi)容
早期的唐卡畫主題十分突出，即以一個主尊佛、菩薩、度母、護法神為主，很少繪主尊以外的眷屬、供養(yǎng)等陪襯背景和裝飾，畫面簡單明了。然而到了藏傳佛教后弘期，即10世紀以后，形成了眾多教派共處的繁榮局面，唐卡繪制的高僧大德開始考慮這一多教派共處的社會現(xiàn)實，增加了以主體神像相關(guān)的細節(jié)和背景裝飾。出現(xiàn)了佛傳故事、本生畫、經(jīng)變畫、本尊、菩薩、護法、上師、大成就者、壇城、變化身等多種題材內(nèi)容。這一被稱為西藏“百科全書”式的繪畫，不僅包含有佛教的豐富內(nèi)涵，還將觸角伸向了歷史、現(xiàn)實人物、民俗風情、醫(yī)學、天文歷算、音樂舞蹈等方面。在同一幅唐卡畫中，有不同教派創(chuàng)始人同列“空界”的畫面。但各教派在繪制唐卡時還是側(cè)重突出教派特色，如寧瑪派和薩迦派都有特殊的表現(xiàn)。一般唐卡分為三部分繪制，中間繪“本尊”佛，上部為“空界”(圣界)，以“法身”、“報身”、“化身”，日、月等；下部為“地界”(凡界)，繪空行、護法、僧侶、眷屬、供養(yǎng)人等。唐卡繪制有佛教的儀軌和定制，成書于四世紀以后印度笈多王朝時期的《度量經(jīng)》奠定了唐卡造像體系的基礎(chǔ)。