在我們中國(guó)人的心目中，“家族”是一個(gè)神圣而嚴(yán)肅的詞語(yǔ)。中國(guó)人的家族觀念很重，在很多人眼里，家族榮譽(yù)高于其他所有的一切。也許有人說，社會(huì)發(fā)展到了今天，大家早就淡化了家族觀念，但是實(shí)際上，這種觀念早已經(jīng)扎根在我們?nèi)A夏子孫的骨血之中，不管社會(huì)發(fā)展到什么程度，也不管再過多長(zhǎng)的時(shí)間，這一點(diǎn)都是無(wú)法改變的。
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一些家族重要的核心內(nèi)容被世代流傳，今天我們要說的，就是對(duì)中國(guó)影響頗深的一個(gè)家族--天師世家的63代傳人張恩浦，1949年他隨蔣介石一同去臺(tái)灣，后來(lái)他的晚年生活如何？“天師”之位又接著傳給了誰(shuí)呢？說到天師世家，就不得不提到這個(gè)家族的發(fā)展歷史。開創(chuàng)者叫做張道陵，這個(gè)名字很多人都是聽說過的，不過張道陵總的來(lái)說還是一位很有傳奇色彩的人物。他原本是朝廷命官，后來(lái)卻放棄了勾心斗角的官場(chǎng)，轉(zhuǎn)而研究長(zhǎng)生之道。據(jù)說當(dāng)年張道陵在北邙山修煉，太上老君親自授法，命其名為“天師”，之后張道陵又率眾平定了民間邪教，創(chuàng)立了“天師道”。到今天民間依然流傳著很多張道陵手持太上老君親授的印符制服鬼兵的故事，其原型就是平定邪教之事。
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道家原本就分為兩大門派，張道陵所在的是五斗米道，在信徒們的心目中，他簡(jiǎn)直就是神一樣的存在。而且后人對(duì)他的形象進(jìn)行了進(jìn)一步的神話加工，以至于如今說到張道陵，已經(jīng)是無(wú)所不能的神仙形象了。但是盡管他在民間百姓們心目中”呼風(fēng)喚雨“，但是對(duì)于各朝各代的掌權(quán)者來(lái)說，張道陵卻很少受到認(rèn)可，仍然認(rèn)為他是邪教頭領(lǐng)而已。
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天師世家傳到三國(guó)時(shí)期，才真正得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人是張道陵的孫子張魯，身為一方軍閥，他將宗教與政治糅合到一起，最終形成了獨(dú)特的政治形式。后來(lái)張魯歸順曹魏，鑒于其天師身份，道教自然就被統(tǒng)治者認(rèn)可了。張魯死后，其長(zhǎng)子張富繼承天師一位，但是從五斗米道的傳播上來(lái)說，倒是張魯?shù)乃膬鹤訌埵⒂绊懥Ω蟆．?dāng)時(shí)張盛在龍虎山廣為傳道，而且張道陵當(dāng)初在龍虎山煉丹，所以龍虎山是五斗米道的第一山。之后各朝各代，道教即便有時(shí)并非最受統(tǒng)治者尊崇，但是地位也都不錯(cuò)。
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天師的傳承有幾個(gè)要求，首先就必須是天師的血脈，其次必須是張姓男子，最后要有天師的信物為證，如此才算是真正的天師。張道陵與兒子張衡、孫子張魯被道家尊為“三師”，之后的傳人就稱呼為第某代天師，延續(xù)至今。從嚴(yán)格意義上來(lái)說，張恩浦是最后一任天師，從他之后，天師的傳承再也沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)了。1924年，張恩浦接任天師之位，那個(gè)時(shí)候正是戰(zhàn)亂時(shí)期，因此沒有人關(guān)注道教發(fā)展，張恩浦的天師府還受到很大沖擊。艱難之中張恩浦選擇在上海生活，傳播天師道。但是過程并不順利，因?yàn)槲鞣阶诮棠莻€(gè)時(shí)候已經(jīng)入侵，本土教派受到嚴(yán)重影響。而且在中國(guó)民間，道教已經(jīng)分散成很多分支。
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1949年，蔣介石敗走臺(tái)灣之際，向張恩浦發(fā)出邀請(qǐng)，張恩浦見自己在大陸傳播道教太困難，便跟著老蔣去了臺(tái)灣。之后他建立了自己傳道的辦公地點(diǎn)，在他的努力下，道教在臺(tái)灣興盛了起來(lái)。1969年，張恩浦去世。在他死后，按照慣例天師之位應(yīng)該傳給兒子，可惜他的兒子比他去世得更早，而張恩浦死的時(shí)候又沒有確立繼承人，最后就鬧出了尷尬鬧劇。一直以來(lái)，他的侄子張?jiān)聪容o佐他傳播道教，在張恩浦死后，張?jiān)聪茸粤樘鞄煛？墒沁@不符合天師傳承的要求，張?jiān)聪纫恢睕]有得到認(rèn)可。

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