莫言獲諾貝爾文學獎時，在斯德哥爾摩演講，自稱是蒲松齡的傳人：“二百多年前，我的故鄉曾出了一個講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人。”在別的場合莫言還說過：“如果蒲松齡金榜題名，蟾宮折桂，肯定也就沒有《聊齋志異》了。從歷史角度看，蒲松齡一生科場不得意，其實是上天成就他。在淄博歷史上，考中進士的人有數百個吧？但都沒法跟蒲松齡相比。時至今日，蒲松齡不僅是淄博的驕傲，是山東的驕傲，也是中國的驕傲，人類的驕傲。幾百年前，有這么一個人寫出了這樣一部光輝的著作，他用他的想象力給我們在人世之外構造了一個美輪美奐的世界，他用他的小說把人類和大自然建立了聯系。”
莫言寫過一首詩，其中有兩句：“一部聊齋傳千古，十萬進士化塵埃。”許多人覺得莫言的《生死疲勞》學習了拉丁美洲的魔幻現實主義，但在莫言眼中，蒲松齡才是早得多的“魔幻現實主義”。
讀書人的面貌古今無變，大都清風滿袖、才高位卑。蒲松齡的《聊齋志異》可謂當年書生境遇的全景畫。門戶破敗的公子，屢屢落榜的考生，一概布衣方巾，神情寂然地漂泊于荒村野嶺，暮色降臨即投奔于杳無人跡的蓬門破廟。月光如水，青燈黃卷，渲染出異鄉羈旅淡淡的憂傷與美麗。命運不濟，于是只能寄幻想于愛情了——云里霧里烘托出成群結隊的美麗狐仙，作為疲累心靈的補償與慰藉。空中樓閣，門扉虛掩，來無影去無蹤的是一個個傷感的故事。在市聲塵囂、紙醉金迷之外，亦有落伍者的桃源。
【 聊齋志異#莫言說《聊齋》】這實際上是相對于物質世界而存在的審美空間。主人公身份不明，背景神秘莫測，唯一可感觸的是清貧的歡樂、凄涼的溫柔。忠貞、善良、友愛……凡是現實社會里的稀有金屬，在《聊齋》中都悠然如青山不老、綠水長流。而那海枯石爛的愛情故事，已近似于神曲了。那些棄絕塵世、凌波微步的完美女子，更是可作畫中人來看待。臆造出的悲歡離合可能比現實中的更可歌可泣——因為至少，它更趨近于完美。在弱不禁風的書生們（包括蒲松齡）身上，幻想就是一種戰斗，就是飽經磨難的生命力的體現，尤其是對于善與惡的幻想。
莫言寫過一篇《讀書其實是在讀自己——從學習蒲松齡談起》：“要理解蒲松齡的創作，首先要了解蒲松齡的身世。他的作品，一方面是在寫人生，寫社會，同時也是在寫他自己……”一部《聊齋》，充斥著書生與狐仙的傳說。書生屬于怎樣的社會階層，不言自明——手無寸鐵，積蓄的零碎銀兩皆在趕考路上花費殆盡；手無縛雞之力，不知如何謀取稻粱，厚重經卷反倒成為精神上的負擔。但這一切，造就其愚頑淳樸的人格原型。在他們身上，唯一的生存能力就是幻想了。幻想幫助他們艱難地抗衡外界的壓力——仿佛從石縫下面掙扎出一星半點的野花草莖。（洪燭）
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