世說新語研究史論|吳冠宏：筑夢踏實的“世說學(xué)”——劉強《世說新語研究史論》新評( 五 ) |世說新語研究史論|劉強|有竹

筆者另一語重心長的叮嚀是：傳統(tǒng)“世說學(xué)”的版圖實已逐漸清晰明確，劉強在《緒論》時即提及：“考察近來的研究，可知還有一種研究方向正日益受到學(xué)者的重視，即世說詮釋學(xué)或詮解研究”、“目前此類已經(jīng)興起，但貫通式的整體研究尚待進(jìn)一步開拓與推展”（第32頁），如果本書不只是《世說學(xué)引論》的余緒或加強版，誠如龔斌教授于《序》中所提及：“不僅勾勒《世說》研究的前世今生，也指示未來的研究。 ”[11]是以承《世說學(xué)引論》的六大分支之外，加上“詮釋學(xué)”的面向當(dāng)是最值得轉(zhuǎn)進(jìn)深耕之處。
《名作欣賞》2022年第1期
這般帶有解構(gòu)思潮的作法與視域，實已大別于舊有的注疏傳統(tǒng) ，也未必需要依賴一種貫通式的系統(tǒng)性與整體性，畢竟它走的路線反而是隨興、零星與不求完備的片斷。由于所重在當(dāng)機(jī)而發(fā)、靈光乍現(xiàn) ，故其創(chuàng)意的起點卻每發(fā)端于我們的生活世界中。
筆者認(rèn)為若能有此轉(zhuǎn)向的體認(rèn) ，面對《世說》的片語只言以迎向后現(xiàn)代光景， “新世說學(xué)”的契機(jī)早已經(jīng)揭開不必等待的序幕了。
【世說新語研究史論|吳冠宏：筑夢踏實的“世說學(xué)”——劉強《世說新語研究史論》新評】2021年7月10日完成于臺灣花蓮東華大學(xué)
作者簡介
吳冠宏（1965-），臺灣花蓮人。臺灣大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任臺灣東華大學(xué)中文系教授、《東華漢學(xué)》主編、臺灣中文學(xué)會副理事長。研究領(lǐng)域為魏晉學(xué)術(shù)、儒道思想、中國思想史。著有《魏晉玄論與士風(fēng)新探——以“情”為綰合及詮釋進(jìn)路》、《圣賢典型的儒道義蘊》《走向嵇康：從情之有無到氣通內(nèi)外》等著作并學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

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《走向嵇康：從情之有無到氣通內(nèi)外》
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注釋：
[1] 劉強《一種風(fēng)流吾最愛——今讀》，臺北：麥田出版社， 2011年，第11-24頁。
[2] 劉強《世說學(xué)引論·緒論》，上海：上海古籍出版社， 2012年，第1-17頁。
[3] 劉強《世說新語研究史論》,上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2019年，第402頁。為省文計，下引該書，僅隨文標(biāo)注頁碼，不出腳注。
[4] 見該書，第104、112頁。有趣的是，劉強還依據(jù)《新唐書》的記載，對劉知幾的祖籍身世與劉義慶非系同宗予以辨識，指出：“劉知幾并不認(rèn)為自己是彭城劉氏苗裔。自以祖先乃系居巢劉氏。如其確為彭城劉氏，即便真理在握，亦當(dāng)不至于唐突先輩若此。 ”《世說新語研究史論》，第112頁。
[5] 劉強《研究史論》第四章第一節(jié)與第二節(jié)處理的即是《何氏語林》與《世說新語補》兩書與《世說》的關(guān)系及其異同。對于前者，指出：“其后‘世說體’仿作，無不規(guī)模其書，甚至將《何氏語林》與《世說》等量齊觀，而其立足孔門圣教，祖述經(jīng)史，匡時濟(jì)世之大志，則漸漸堙沒無聞矣。 ”（第184頁）對于后者，則說：“王世貞顯然以《世說》為‘正宗’ ，以《何氏語林》為‘補續(xù)’ ，故將這部新書命名為《世說補》，以彰顯《世說》‘說部第一’之地位與價值，這一立場，顯然是對何良俊‘宗經(jīng)征圣’、補偏救弊之撰述宗旨的反撥，其對‘宋時經(jīng)儒先生’之‘清言致亂’觀點的奚落，更可見王氏以名士而非儒者自居的價值取向。 ”（第188頁）其實這兩條路線之爭，在其“世說學(xué)”史論的考察中不時出現(xiàn) 。
[6] 龔斌《序》，見《世說新語研究史論》，第2頁。

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世說新語研究史論|吳冠宏：筑夢踏實的“世說學(xué)”——劉強《世說新語研究史論》新評( 五 )