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|紅樓夢(mèng)：夢(mèng)幻文本中的幻與真，寶黛釵都是幻象，只有湘云真實(shí)存在

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【|紅樓夢(mèng)：夢(mèng)幻文本中的幻與真，寶黛釵都是幻象，只有湘云真實(shí)存在】“寫(xiě)假則知真”（第二回脂批）的紅樓文本 ， 以夢(mèng)幻形式呈現(xiàn) ， “以幻作真 ， 以真為幻”（第二十五回脂批） ， 其實(shí)就是天才作者一場(chǎng)漫長(zhǎng)的夢(mèng)幻 。
作為夢(mèng)幻文本的第一正人 ， 寶玉有兩個(gè)分身一一甄、賈寶玉 ， 兩人實(shí)為同一人 。 脂硯齋明確地指出 ， 寶玉是作者本人的“自寓” ， “為真寶玉傳影”（第二回脂批）的賈寶玉 ， 天生自帶石頭之幻相“通靈寶玉” ， 雖然“以幻作真” ， 但只是作者夢(mèng)境里的夢(mèng)之幻影 ， 并非現(xiàn)實(shí)中存在之人 ， 而前八十回甄寶玉雖然只于第五十六回出現(xiàn)在賈寶玉的夢(mèng)境里 ， 但那是“以真為幻”（第二十五回脂批） ， 他天生不帶石頭之幻相“通靈寶玉” ， 又出自當(dāng)年太祖皇帝（康熙）仿舜巡時(shí)接駕四次的江南金陵甄家 ， 他才是真實(shí)的作者在文本中的藝術(shù)再現(xiàn)[注1] 。
因此 ， 可以說(shuō) ， 賈寶玉才是甄寶玉夢(mèng)境里的夢(mèng)之幻影 ， 而與賈寶玉上演無(wú)數(shù)對(duì)手戲、支撐起通部書(shū)的釵黛 ， 其實(shí)同樣也只是夢(mèng)之幻影 。
文本和脂批有很多證據(jù)暗示這一點(diǎn)一一《枉凝眉》中 ， 賈寶玉在故事的終局感懷釵黛 ， “一個(gè)是鏡中花 ， 一個(gè)是水中月” ， 都只是夢(mèng)之幻影；釵黛兩人身上天生自帶芳香 ， 如果不是夢(mèng)之幻影 ， 誰(shuí)又怎么可能天生自帶芳香？第二十八回 ， 黛玉對(duì)寶玉說(shuō) ， 她“不過(guò)是草木之人” ， 脂批指出：“自道本是絳珠草也” ， “草木之人”也是現(xiàn)實(shí)中不可能存在的；賈寶玉只是幻境中的夢(mèng)之幻影 ， 如果薛寶釵是真實(shí)的人 ， 她又怎么可能和根本不存在的人有注定的“金玉良姻”？
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服用藥方、藥引子均來(lái)自茫茫大士之“幻像”（脂批）的“冷香丸” ， 佩戴鏨有癩僧所給的“不離不棄 ， 芳齡永繼”八個(gè)字之金瓔珞 ， 同樣意味著寶釵不可能是現(xiàn)實(shí)之人；“冷香丸”的藥引子“卿不知從那里弄來(lái) ， 余則深知 。 是從放春山采來(lái) ， 以灌愁海水和成 ， 煩廣寒玉兔搗碎 ， 在太虛幻境空靈殿上炮制配合者也 。 ”（脂批）既然同樣作為“夢(mèng)中人”的脂硯齋深知而寶卿卻不知 ， 就意味著寶釵并非真實(shí)存在過(guò)的人物；“梨花滿(mǎn)地不聞鶯”（寶玉詩(shī)）、“閑庭曲檻無(wú)余雪”（薛寶琴詩(shī)） ， 同樣也是暗示寶釵只是夢(mèng)之幻影；第四十二回回前總批：“釵、玉名雖二個(gè) ， 人卻一身 ， 此幻筆也” ， 則直接指出釵黛只是夢(mèng)幻中的人物 。
作者的一場(chǎng)夢(mèng)幻再怎么漫長(zhǎng) ， 夢(mèng)總有夢(mèng)醒的時(shí)分 。 夢(mèng)醒之后 ， 做夢(mèng)之人總要面對(duì)的是現(xiàn)實(shí) ， 而夢(mèng)中的幻影自然都成為夢(mèng)里往事 。 那么 ， 那時(shí)夢(mèng)中之人又有誰(shuí)能陪在甄寶玉的身邊 。
第二十一回脂批指出：“前三人（寶玉、黛玉和湘云） ， 今忽四人（加上寶釵） ， 俱是書(shū)中正眼 ， 不可少矣 。 ”因此 ， 十二正釵之一的史湘云是文本中又一個(gè)極為重要的人物 。 第三十八回脂批指出：“觀史湘云作海棠詩(shī) ， 如見(jiàn)其嬌憨之態(tài) 。 是乃實(shí)有 ， 非作書(shū)者杜撰也 。 ”因此 ， 與釵黛不同 ， 湘云是有生活原型的 ， 是作者生命中真實(shí)存在過(guò)的人物在夢(mèng)幻文本中的藝術(shù)再現(xiàn) 。
第二十回脂批指出：“麝月閑閑無(wú)語(yǔ) ， 令余酸鼻 ， 正所謂對(duì)景傷情 。 丁亥夏 ， 畸笏 。 ”因此 ， 與湘云一樣 ， 麝月也是有現(xiàn)實(shí)原型的紅樓夢(mèng)中人 ， 而且 ， 直到作者逝世之后 ， 她依然活著 。
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