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漢娜·阿倫特
特別值得一提的是 ， 格雷戈里教授在本書中通過對阿倫特的回應 ， 來展開他對奧古斯丁的政治動力學的研究 。 阿倫特1929年在海德堡大學完成的博士論文《論奧古斯丁的愛的概念》 ， 最早開創了奧古斯丁之愛與自由主義政治令人不安關系的分析 。 在論文中 ， 阿倫特批評奧古斯丁的愛觀 ， 從基于“欲愛”模式的自我關注上升為回歸上帝的“自我舍棄” ， 在此過程中“愛鄰人”充其量成了“愛上帝”的目標的工具和副產品 ， 而非真正意義上對具體他人的關愛 ， 也與奧古斯丁本人對基督教“愛鄰人”誡命的重視相悖 。 也許是擔心愛的情感運用在政治中 ， 會帶來難以滿足的道德需求和道德專制 ， 以及被扭曲為抽象的同情和憐憫 ， 從而取消公共空間 ， 阿倫特最終和她批評的自由主義者一樣 ， 反對愛進入公共世界 。 阿倫特和現代自由主義者一樣 ， 固守了公共的理性和私人的情感的區分 ， “她沒有意識到對于良性的政治而言 ， 愛是合法且必要的 。 如果正義真能給予每個人他或她應得的尊重 ， 那么正義必然也包含要去愛那些應當愛的 ， 并且在最大程度上 ， 確保人類繁榮的條件” （187頁） 。 格雷戈里在書中用了近兩章的篇幅分析阿倫特的批評性解讀 ， 以及阿倫特從奧古斯丁神學中挖掘真正的社群之愛的（失敗）嘗試 ， 在格雷戈里看來 ， “在某種顛倒的或世俗性的奧古斯丁主義中 ， 阿倫特的思想結構有助于闡明 ， 以愛這個世界作為積極公民身份的核心德行的主題” （242頁） 。
格雷戈里的解讀則主張 ， 在奧古斯丁那里 ， 愛是人類行動的根本動力 ， 這使人們的一切行為、情感、意愿和思想都具有了道德性 。 “身體重量就是它們的愛” （《上帝之城》11：28） ， 奧古斯丁的愛不是一種干擾理性和政治清明的情感上的感覺 ， 也不是精英階層才有的理想德行 ， 而是對人的所有知識和行為能動性的描述 。 人就是愛人者 ， 這是一個人類學的事實 ， 是人的本質 。 愛是不可消除的 ， 愛把人們聯系為大大小小的社群 ， 從家庭到國家 ， 愛作為意志的動力引導人們的理性和情感 。 在他那里 ， 靈魂真正的問題不是像古希臘哲學要解決的 ， 理性如何引導無序的激情和沖突的欲望的問題 ， 因為沒有愛 ， 理性自身也缺乏真正的目標 ， 而是走向愛的合宜秩序或失序的問題 。 格雷戈里認為 ， 奧古斯丁的“愛上帝”不僅是靈魂的最終目標 ， 更是調整自我與他人和社群關系的根本秩序 ， 從而建立合宜的“愛的秩序” 。 他用納斯鮑姆（Martha Nussbaum）、艾麗絲·默多克（Iris Murdoch）等現代倫理學家的例子 ， 描繪了以奧古斯丁之愛作為公民德行的圖景中 ， 情感、關愛的價值沒有被貶低 ， 卻不使過度的同情干擾審慎和判斷；照護需要被照護的鄰人 ， 卻不貶低被照護者的尊嚴和自主性；相較于古代哲學家堅持女性天性低于男性而應當被限制在必然性的私人領域 ， 奧古斯丁更為警惕“扭曲的愛的秩序”在家庭、社群中對他人的傷害、不義和罪惡 。 在格雷戈里看來 ， “愛”在奧古斯丁那里的地位就如同亞里士多德的“實踐智慧” ， 學習正確地愛“需要更多的理解和審慎” （355頁） 。
【主義|王寅麗評《政治與愛的秩序》｜一種奧古斯丁式的公民自由主義】通過將奧古斯丁的愛的概念闡釋為一種公民德行 ， 格雷戈里教授論證了本書的中心主題——“懷有愛的公民想象和具體化的世界 ， 不同于放棄愛的‘正義’的公民想象和具體化世界” （434頁） ， 立足于奧古斯丁對當代自由主義的論辯 ， 以一種“厚的”、奧古斯丁式的公民自由主義想象 ， 代替僅僅由“薄的”、尊重或正義原則塑造的自由主義想象 。 不過這種糅合了神學觀點、奧古斯丁文本解讀和大量當代政治理論對話的寫作 ， 對讀者來說仿佛闖入思想叢林 ， 讓人不由地希望作者分開來寫 ， 要么寫一部對《上帝之城》的解讀 ， 要么討論當代政治倫理 。 2016年筆者邀請美國西雅圖大學陳佐人教授來我校做思勉人文講座 ， 他講的題目就是“美國學界奧古斯丁政治神學的復興” 。 這種既非政治學又非神學的寫作方式 ， 用陳佐人教授的話說 ， 本身帶有稀薄的奧古斯丁味道 ， 即一種對塵世政治的神學反思 ， 而非從宗教立場出發的政治建構 。 好在李晉和馬麗夫婦的翻譯十分清晰流暢 ， 李晉是美國加爾文大學的哲學博士 ， 馬麗是專門研究宗教和性別問題的社會學家 ， 他們的專業背景和出色表達 ， 讓中文讀者能從政治學、基督教思想的不同角度從此書中獲益 。

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