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青未了|青未了｜夜讀偶記（三）

蘇軾青未了尤喜莊子·齊物論姜寶兵

夜讀偶記（三）
姜寶兵
人到中年 ， 經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨 ， 看慣了云卷云舒 ， 滄海桑田 ， 心情沉靜下來 。 寂靜的夜里 ， 習(xí)慣摸一本閑書 ， 孤燈下 ， 倚床閑讀 ， 放松疲憊的神經(jīng) 。 近來 ， 尤喜讀宋詞 ， 覺得宋詞的情調(diào)很對我中年的脾胃 ， 其中 ， 尤喜讀蘇東坡的詞 。 夜闌更深 ， 萬籟俱靜 ， 透過沉沉的夜色 ， 與先賢作精神上的交流 ， 穿越千年的時(shí)光 ， 做個(gè)千古的知音 。
三
《行香子·清夜無塵》
清夜無塵 ， 月色如銀 ， 酒斟時(shí) ， 須滿十分 。
浮名浮利 ， 虛苦勞神 。 嘆隙中駒 ， 石中火 ， 夢中身 。
雖抱文章 ， 開口誰親 。 且陶陶 ， 樂盡天真 。
幾時(shí)歸去 ， 作個(gè)閑人 。 對一張琴 ， 一壺酒 ， 一溪云 。
青未了|青未了｜夜讀偶記（三）
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此詞或?yàn)樗握茏谠v時(shí)期(1086-1093)的作品 。 詞中抒寫了作者把酒對月之時(shí)的襟懷意緒 ， 流露了人生苦短、知音難覓的感慨 ， 表達(dá)了作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意 。
起筆寫景 ， 夜氣清新 ， 塵滓皆無 ， 月光皎潔如銀 。 把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈尊 ， 獨(dú)自一人 ， 仰望夜空 ， 遐想無窮 。 唐代詩人李白月下獨(dú)酌時(shí)浮想翩翩 ， 抒寫了狂放的浪漫主義激情 。 蘇軾正為政治紛爭所困擾 ， 心情苦悶 ， 因而他這時(shí)沒有“把酒問青天” ， 也沒有“起舞弄清影” ， 而是嚴(yán)肅地思索人生的意義 。
月夜的空闊神秘 ， 寂靜無人 ， 正好冷靜地來思索人生 ， 以求解脫 。 此詞描述了抒情環(huán)境之后便進(jìn)入玄學(xué)思辨了 。 作者這首詞里把“人生如夢”的主題思想表達(dá)得更明白、更集中 。 他想說明人們追求名利市徒然勞神費(fèi)力的 ， 萬物宇宙中都是短暫的 ， 人的一生只不過如“隙中駒 ， 石中火 ， 夢中身”一樣地須臾即逝 。
作者為說明人生的虛無 ， 從古代典籍里找出了三個(gè)習(xí)用的比喻 。 《莊子·知北游》云：“人生天地之間 ， 若白駒之過隙 ， 忽然而已 。 ”古人將日影譽(yù)為白駒 ， 意為人生短暫得象日影移過墻壁縫隙一樣 。 《文選》潘岳《河陽縣作》引古樂府詩“鑿石見火能幾時(shí)”和白居易《對酒》的“石火光中寄此身” ， 亦謂人生如燧石之火 。 《莊子·齊物論》言人“方其夢也 ， 不知其夢也 ， 夢之中又占其夢焉 ， 覺而后知其夢也；且有大覺而后知此其大夢也 ， 而愚者自以為覺” 。 唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意 。 蘇軾才華橫溢 ， 這首詞上片結(jié)句里令人驚佩地集中使用三個(gè)表示人生虛無的詞語 ， 構(gòu)成博喻 ， 而且都有出處 。
青未了|青未了｜夜讀偶記（三）
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下片開頭 ， 以感嘆的語氣補(bǔ)足關(guān)于人生虛無的認(rèn)識 。 “雖抱文章 ， 開口誰親”是古代士人“宏材乏近用” ， 不被知遇的感慨 。 蘇軾元佑時(shí)雖受朝廷恩遇 ， 而實(shí)際上卻無所作為 ， “團(tuán)團(tuán)如磨牛 ， 步步踏陳跡” ， 加以群小攻擊 ， 故有是感 。 他心情苦悶之時(shí) ， 尋求著自我解脫的方法 。 善于從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫 ， 豪放達(dá)觀 ， 這正是蘇軾人生態(tài)度的特點(diǎn) 。 他解脫的辦法是追求現(xiàn)實(shí)享樂 ， 待有機(jī)會(huì)則乞身退隱 。 “且陶陶、樂盡天真”是其現(xiàn)實(shí)享樂的方式 。 “陶陶” ， 歡樂的樣子 ， 只有經(jīng)常“陶陶”之中才似乎恢復(fù)與獲得了人的本性 ， 忘掉了人生的種種煩惱 。 最好的解脫方法莫過于遠(yuǎn)離官場 ， 歸隱田園 。 但蘇軾又不打算立即退隱 ， “幾時(shí)歸去”很難逆料 。 彈琴 ， 飲酒 ， 賞玩山水 ， 吟風(fēng)弄月 ， 閑情逸致 ， 這是我國文人理想的一種生活方式 ， 東坡將此概括為：“一張琴 ， 一壺酒 ， 一溪云”就足夠了 。