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論語|《論語》：秩序與和美——禮的內外與中節

論語老子_文化和為貴道斯

【論語|《論語》：秩序與和美——禮的內外與中節】論語|《論語》：秩序與和美——禮的內外與中節
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1.12有子曰：“禮之用 ， 和為貴 。 先王之道斯為美 ， 小大由之 。 有所不行 ， 知和而和 ， 不以禮節之 ， 亦不可行也 。 ”
論語|《論語》：秩序與和美——禮的內外與中節
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老子說：“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已 。 ”老子是一個深知人性的智者 ， 對人性的那種為求利益做表面文章而持鮮明的批判態度 。 知和而和 ， 就是為了一個和的局面 ， 隱藏了很多的問題 。 只有“和”的形式 ， 沒有和的實質 ， 那就是作偽 。 不是君子儒之所為 。 為和而和 ， 是滋生偽君子的土壤 。
禮之用 ， 和為貴 。 用 ， 功用 。 在實踐中所展現的是一種——“和”的狀態 。
先王之道斯為美 ， 小大由之 。 先王之道 。 堯舜禹 ， 湯 ， 文王武王周公 ， 這些都代表著先王之道 。
斯 ， 以上面所講的“和” 。
先王之道 ， 上承“三年無改于父之道” ， 代代相承 。
斯為美 ， 就是和為美 。
小大由之 ， 無論大事小事 ， 都遵循此道而行 。
有所不行 ， 知和而和 ， 不以禮節之 ， 亦不可行也 。
有所不行 ， 就是這個“和”也有行不通的時候 。
什么時候行不通呢？就是為了和而和 。 這是一種表面工夫 ， 面和心不和 。 看著相安無事 ， 看著客客氣氣、和和氣氣的 ， 但是呢 ， 不能做到發乎情止乎禮 ， 要么不是真心 ， 要么表現的過頭了 ， 都是不是真的和 。
和 ， 是一種自然而然的相互呼應 。 相互尊重 ， 相互理解 ， 相互成長——如切如磋如琢如磨 。
和 ， 并不代表沒有相爭 ， 而是這種相爭是正向的 ， 亦在一個合適的度里 。
和者 ， 樂之所由生也 。 這是一個相互關系 ， 這個關系呈現出一個和諧的狀態 。
禮主敬 ， 這是一個人的心的狀態 ， 但是光有敬還不夠 ， 兩人相處 ， 互敬 ， 但是也不一定能做到和的狀態 ， 這需要兩個人調整自己 ， 大調整加上非常精微的調整 ， 這就是相處的工夫 。
三段結構——
第一段：禮之用和為貴
第二段：先王之道斯為美 ， 小大由之
第三段：有所不行 ， 知和而和 ， 不以禮節之 ， 亦不可行也
這個三段的分界 ， 立論 ， 一正一反 ， 這就是古典的言語方式——“而”的方式 。
開篇——學而時習之 ， 這里的“而”
君子有九思——視思明 ， 聽思聰 ， 色思溫 ， 貌思恭 ， 言思忠 ， 事思敬 ， 疑思問 ， 忿思難 ， 見得思義 。
君子九德——寬而栗 ， 柔而立 ， 愿而恭 ， 亂而敬 ， 擾而毅 ， 直而溫 ， 簡而廉 ， 剛而塞 ， 強而義 ， 彰厥有常 ， 吉哉 。
這個“而”字 ， 導向的是中道 ， 是剛柔相濟 ， 陰陽相合 。 也是體用一如 。
和 ， 所指代的就是樂 。
禮樂是一大體 ， 不可分 。
有禮無樂的話 ， 禮就容易僵化 ， 死板 ， 乃至于成為教條 ， 成為束縛人性的枷鎖 ， 成為統治者奴役人的工具 。
有樂而無禮的話 ， 那么這個樂的發展就有了幾個方向 。
一個方向就是純粹的音樂這個方向 ， 這是專業化發展的一個方向 。
樂是天人之際的和 ， 是天人合一之和 。
這是道家的方向 ， 道法自然 ， 順道而為 ， 這就是和 。
我們從有子的這一章的話語中 ， 就能感受到 。 學問的分家 ， 從道術到方術的分家 。 孔門的學問是仁道——人道 ， 是不脫離人道的 。