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王澍|思享｜王澍：中國傳統(tǒng)建筑，為什么不過時？( 四 )

梁思成中國建筑王澍


當然還有一點 ， 西方現(xiàn)代建筑的話語體系形成的時候 ， 其實受到了東方尤其是中國建筑傳統(tǒng)非常大的影響 ， 這種影響并不直接 ， 而是通過日本建筑實現(xiàn)的 。 使用自然的材料 ， 顏色偏好黑白兩色 ， 日本建筑中這種非常簡約樸素的材料和做法作為一個基本原則 ， 被西方的現(xiàn)代建筑學去了 。 而日本這樣一套語言體系的形成 ， 則很大程度上是在宋代與中國的交流中 ， 學習了宋代的簡約審美 。 因此可以說 ， 中國建筑傳統(tǒng)間接地影響了西方現(xiàn)代建筑一個很重要的審美特征的發(fā)生 。
中國建筑還有一個很重要特征就是它的材料和肌理 。 中國建筑中使用的 ， 大量的都是自然的材料 ， 比如說木頭、土 ， 磚 ， 其實都是可再生的自然材料 ， 構(gòu)成了一個全自然材料的體系 ， 而且一般來說都有非常豐富的肌理 。
最后很重要的是顏色 。 色彩豐富甚至艷麗 ， 是中國建筑的一個傳統(tǒng) ， 這個傳統(tǒng)基本上是在官式建筑中保存下來 。 比如現(xiàn)在能看到最早的紀錄建筑的書 ， 宋代的《營造法式》里面 ， 彩畫的部分是完整保存下來的 ， 基本上和故宮里看到的彩畫體系是一脈相承的 。 從色彩特別豐富的“五彩遍裝” ， 一直到最純粹的、純綠色的“碾玉裝” ， 大概有五大類的色彩體系 。 中國的建筑 ， 一向就是這樣五彩繽紛的 。
王澍|思享｜王澍：中國傳統(tǒng)建筑，為什么不過時？
本文圖片

宋代“五彩遍裝”彩畫復原示意圖 ， 吳梅繪制
當然這里面會有變化 ， 比如說我們看宋代的《千里江山圖》 ， 你就會看到建筑是黑白的 ， 其實它表現(xiàn)的都是山水之間 ， 基本上這種村莊或者農(nóng)莊都是這樣的 。 怎么會變成一種文化觀念？實際上是跟儒家的興盛直接有關(guān)的 。 “萬般為下品 ， 惟有讀書高” ， 基本上是這樣的一個價值觀 ， 它某種意義上是一種讀書人住宅 。
當然還有一種我們后來不太看得到的 ， 比如說只保留木頭本色的這套系統(tǒng) 。 這應該是和唐朝末年到宋代佛教里面的禪宗文化直接有關(guān) ， 它追求更樸素、自然、直接的形象 。 隨著明代禪宗在中國的終結(jié) ， 禪宗去了日本 ， 在中國人的世界里頭 ， 這種審美就不大見到了 。 現(xiàn)在江南一帶還有農(nóng)村民居 ， 保持著木頭本色 ， 應該是宋代文化的一個遺存 。
中國傳統(tǒng)建筑中 ， 蘊藏著怎樣的現(xiàn)代之路？
那么 ， 中國的古建筑體系和現(xiàn)代建筑體系有什么關(guān)系？
我們說的現(xiàn)代建筑體系 ， 完全是建立在歐洲、美國等西方發(fā)展的語境之中 ， 形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系 。 而中國人用全自然的材料形成了一個可持續(xù)千年的彈性體系 ， 這是能啟示未來的體系 。 所以中國傳統(tǒng)建筑所討論的 ， 其實大量是關(guān)于未來我們的生活應該向哪個方向變化的議題 。 這不只是關(guān)于重新確認中國人文化身份的問題 ， 也對未來發(fā)展有重大的啟示價值 。
在為梁思成先生所著《圖像中國建筑史》撰寫的序言中 ， 林徽因先生就提到 ， 中國古建筑的木結(jié)構(gòu)體系 ， 最大的特征在于它是裝配式的 ， 而裝配式建筑 ， 是當時西方正在探索的現(xiàn)代建筑模式 。 所以林徽因先生得出一個結(jié)論：中國傳統(tǒng)建筑用西方的角度看 ， 就是現(xiàn)代的 ， 所以中國建筑有特別大的機會 ， 可以直接跨入西方所說的現(xiàn)代觀念中去 。
然而林徽因先生在20世紀30年代的這種“狂想” ， 直到今天也沒有實現(xiàn) 。 我覺得很重要的一個問題在于 ， 木材是一種自然的材料 ， 而不是工業(yè)材 ， 本身的變形是比較大的 。 中國人的偉大之處在于 ， 把自然變形的材料做成了一種高度精巧的裝配式體系 ， 按道理這是不可能的 ， 因為變形的材料很難量化 。 而中國人通過工匠的技巧 ， 把彈性的、變形的材料做成了體系 ， 全世界沒有第二個文化產(chǎn)生了這樣的體系 。 但同時我們也要意識到 ， 這種體系向現(xiàn)代化體系的轉(zhuǎn)化 ， 是不會自動完成的 ， 而是需要全新的探索 ， 才有可能成功 。