|《芝鎮(zhèn)說》——賡續(xù)中國式傳奇與傳神的鄉(xiāng)野小說 |小說_文化|芝鎮(zhèn)說|芝里|公冶

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□李桂奎
逄春階是我大學期間的同窗同桌摯友，彼此知根知底，投合相得。其為人也，貌寢而多情。樂和時，常咧嘴呲牙，眉開眼笑；傷情處，經常會淚飛頓作傾盆雨。其為文也，以好“說”著名，妙語如珠，作品活脫可讀。從在《大眾日報》開設“小逄觀星”文藝評論專欄，點評明星故事，贏得粉絲若干，到近年“老逄說故鄉(xiāng)” ，醉心演說生活在芝鎮(zhèn)祖祖輩輩的故事，如此說來說去，已說了大半生。這里推出的《芝鎮(zhèn)說》是一部“姑妄言之姑聽之”的小說，主要根據鄉(xiāng)里之傳聞而成，加上春階本人目睹耳聞的所動所感，演義百年家族之興衰際遇，以及千里故鄉(xiāng)之風云變幻。該小說先是在報紙《農村大眾》連載，并轉載于各大媒體，吸引了越來越多的讀者。而今，在應濟南出版社之約結集出版之際，我特為小序于前，既為傳達作者創(chuàng)作意圖，與特立獨行的作者對話交流，又提供一份閱讀指南，試圖給廣大讀者閱讀以引導，頗有傳承古人所謂“通作者之意，開覽者之心”之意。
首先，《芝鎮(zhèn)說》富有野味，是一部洋溢著民風民俗的鄉(xiāng)野小說。
《芝鎮(zhèn)說》有何特色？一言以蔽之曰：野。鄉(xiāng)野中富含民間智慧，可以給予流失的文化以滋補。孔子曰：“禮失而求諸野。 ”（《漢書·藝文志》）在孔老夫子看來，禮儀文化一旦流失于上層社會，就需到民間去尋找填補。明清時期，王世貞等文壇名流又有所謂的“史失則求諸野”之說。在他們看來，作為鏡子的正史一旦失效，也只能向民間去尋求補救。再說，古人早已把小說視為“稗官野史”了。可見，小說天生與野性、野味有著不解之緣。基于這一文化傳統(tǒng) ，逄春階在《芝鎮(zhèn)說》中抓住“野”字做文章，充分張揚以“鄉(xiāng)野”為主的民間世俗社會的生機活力，是充分利用了小說這一文體的優(yōu)勢的。
在中國傳統(tǒng)文化中， “野”有其特殊地位。其本意為“野外”“荒野” ，由土地及地上的樹木構成。漢代許慎《說文解字》曰：“野，郊外也。 ”引申開來， “野”字又有“野性”“野蠻”“粗野”等意味，滿含原始生命力以及草根文化氣息。
【|《芝鎮(zhèn)說》——賡續(xù)中國式傳奇與傳神的鄉(xiāng)野小說】在中外文化傳統(tǒng)中， “野”與“酒”仿佛孿生兄弟，彼此成就著對方。可以說，中國式的“醉態(tài)思維”“醉態(tài)形象”以及相應的酒氣豪情，與西方尼采所命名的“酒神精神”遙相呼應。在中國， “野”不僅滿含某種西方式的非理性的酒神精神，而且還常染上本土的天地壯氣和人類自身的狂飆突進。就齊魯文化而言，它除了溫文儒雅的一面，還另有一種野性氣度和風韻。生活于這片神圣土地上的小說家常常不缺乏酒神精神的蓄積和野性的生發(fā) 。其中，諾貝爾文學獎得主莫言就善于拿“酒”做文章，且不說其《酒國》是在借酒場說官場，就是其他一些小說也多善于借酒事敘說人情世態(tài) 。被改編為電影的《紅高粱》更是憑著一曲“喝了咱的酒” ，唱得蕩氣回腸，豪情萬丈，給人們留下了深刻的印象。春階與莫言先生是山東濰坊老鄉(xiāng) ，亦師亦友。他們皆天性好酒，又都善于在創(chuàng)作中談酒論醉，分別在小說創(chuàng)作中傳達出當地人的嗜酒情懷以及粗豪的鄉(xiāng)土精神。總體看，《芝鎮(zhèn)說》敘述國事與家事，以酒氣與醉態(tài)點綴，既得天獨厚，又能別出心裁。

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